Abu Ja'far Muhammad ibn 'Ali ibn Babawayh al-Qummi ( persa : محمد بن علی بن بابَوَیْهِ قمی Árabe : أَبُو جَعْفَر مُحَمَّد ٱبْن عَلِيّ ٱبْن بَابَوَيْه ٱلْقُمِيّ ; c. 923 –991), comúnmente conocido como Ibn Babawayh (persa: ابن) . بابویه árabe: ٱبْن بَابَوَيْه ) o al-Shaykh al-Saduq (persa: شیخ صدوق árabe: ٱلشَّيْخ ٱلصَّدُوق , iluminado. 'el erudito veraz'), fue un erudito islámico chiita persa [2] cuyo trabajo, titulado Man La Yahduruhu al- Faqih ( مَنْ لَا یَحْضُرُهُ ٱلْفَقِیهُ ), forma parte de la colección Los cuatro libros del hadiz chiíta . [3] [4]
El patronímico Ibn Babawayh indica un origen persa , ya que Babawayh es una forma árabe del nombre persa Babuyah . [5] Durante un tiempo, desconocido, la familia había sido devota seguidora del Islam chiita . El padre de Ibn Babawayh, Ali ibn Babawayh Qummi (fallecido en 939 d. C.) fue una figura destacada entre los eruditos islámicos de Qom . [6]
No se conoce la fecha exacta del nacimiento de Ibn Babawayh. Los eruditos chiítas consideran que su nacimiento fue después del año 305 AH (probablemente 306 AH). Nació y creció en Qom , una ciudad a unos 125 kilómetros (78 millas) al suroeste de Teherán en el actual Irán . Ibn Babawayh fue educado por su padre. Fue enseñado por eruditos locales del Islam chií. [6] : zt Qom era un centro de estudio de las tradiciones chiítas y fue esta forma de aprendizaje religioso a la que se adhirió Ibn Babawayh.
En el año 966 d. C., Ibn Babawayh abandonó Qom para trasladarse a Bagdad . Viajó mucho y aprendió sobre la tradición del Islam. Más tarde, Ibn Babawayh enfatizó la importancia de la tradición por sobre la teología especulativa. Sus obras reflejan este interés por las tradiciones y casi todas ellas toman la forma de recopilaciones de tradiciones. Sin embargo, Ibn Babawayh escribió un credo del Islam chiita, al-I'tiqadat . Su alumno, el al-Shaykh al-Mufid , revisó este credo en Tashih al-I'tiqad , criticando varios puntos. [7]
Ibn Babawayh fue un erudito prolífico. [8] Muhammad ibn Al-Hasan al-Tusi (fallecido en 1067 d. C.) citó las obras de Ibn Babawayh en más de 300, pero solo contabilizó 43 en su posesión inmediata. Al-Najashi (fallecido en 1058 d. C.) enumeró 193 obras, pero no menciona la obra centinela de Ibn Babawayh, Man la yahduruhu al-faqih. Muchas de las obras de Ibn Babawayh se consideran perdidas, pero algunas sobreviven. Algunas han sido publicadas y otras sobreviven en forma de manuscrito.
Durante los últimos años de su vida, Al Shaykh al-Saduq vivió en Ray . Había sido invitado allí por Rukn al-Dawla , de la familia Buyid . [5] : 11 y 16 Aunque fue tratado bien, su enseñanza fue restringida por el wazir (oficial) de la familia Buyid, ibn 'Abbad . El ataque parece haber estado dirigido a los tradicionalistas en general, ya que varios tradicionalistas sunitas sufrieron restricciones similares. [7] : 20
Ibn Babawayh murió en Ray en el año 381 d. H. Probablemente tenía más de 70 años. Está enterrado en Ebn-e Babooyeh en Persia (actual Irán ).
Man La Yahduruhu al-Faqih (lit. Para aquel que no está en presencia de un jurisprudente o cuando no está presente ningún teólogo ) es un componente del grupo de cuatro libros principales sobre las tradiciones del Islam chiita. A pesar de que muchas de las otras obras de Ibn Babawayh son extremadamente importantes, este libro es probablemente el más famoso de sus escritos existentes. [9] Sin embargo, algunas autoridades sostienen que hubo cinco libros principales de tradiciones que incluían otra de las obras de Ibn Babawayh, Madinat al-'ilm . [6] : Ar Al-Tusi menciona que esta última obra era más grande que Man la yahduruhu al-faqih [8] pero es posible que ya no exista. Madinat al-'ilm probablemente se ocupaba de al-din (los principios de la religión) en lugar de furu' , las regulaciones prácticas para llevar a cabo la sharia (ley islámica).
Man la yahduruhu al-Faqih (lit. Para aquel que no está en presencia de un jurisprudente ) se ocupa de furu' (Jurisprudencia). El título ha sido claramente traducido por Edward Granville Browne como "Cada hombre su propio abogado". [5] : 6 En su introducción al libro, Ibn Babawayh explica las circunstancias de su composición y la razón de su título. Cuando estaba en Ilaq cerca de Balkh , conoció a Sharif al-Din Abu 'Abd Allah. Ibn Babawayh estaba encantado con los discursos de Sharif al-Din Abu 'Abd Allah con él y su gentileza, amabilidad, dignidad e interés en la religión. Sharif al-Din Abu 'Abd Allah le mostró a Ibn Babawayh un libro compilado por Muhammad ibn Zakariya al-Razi titulado Man la yahduruhu al-Tabib o "Cada hombre su propio médico". Sharif al-Din Abu 'Abd Allah, luego le pidió a Ibn Babawayh que compilara una obra de referencia similar sobre Fiqh (jurisprudencia), al- halal wa al- haram (lo permitido y lo prohibido), y al-shara-i' wa-'l-ahkam (ley revelada y leyes ordinarias). [10]
Man la yahduruh al-faqih representa una sinopsis de todas las tradiciones que Ibn Babawayh había recopilado, mientras que sus obras anteriores, por ejemplo, Kitab al-nikah (el libro del matrimonio) y Kitab al-hajj (el libro de la peregrinación) son cada una un tratado sobre diferentes aspectos del furu'. [10] : I.3 Además, Man la yahduruhu al-Faqih fue pensado como una referencia para el hombre común en el sentido de que los isnads no están registrados. Los isnads son la cadena de autoridades a través de la cual se recibieron las tradiciones del Profeta o de uno de los imanes. En la ciencia de las tradiciones, esta providencia es muy importante. Un erudito esperaría que los isnads estuvieran presentes para su examen.
Ibn Babawayh dijo que escribió la sinopsis:
"... porque me pareció apropiado hacerlo. Compilé el libro sin isnads (asanid) para que las cadenas (de autoridad) no fueran demasiadas (-y hicieran el libro demasiado largo-) y para que las ventajas del libro pudieran ser abundantes. No tenía la intención habitual de los compiladores (de libros de tradiciones) de presentar todo lo que (pudieran) narrar, sino que mi intención era presentar aquellas cosas mediante las cuales emitía opiniones legales y que juzgaba correctas. [10] : I.2–3.
Ibn Babawayh no sólo registra las tradiciones, sino que también las interpreta. Por ejemplo, en un resumen de las diversas tradiciones de la peregrinación , ofrece un largo esquema de todos los rituales que deben realizar los fieles, con muy pocas tradiciones que interrumpan su descripción. [10] : II.311 El libro no está organizado en kutub (capítulos), sino en abwab (secciones).
En Man la yahduruhu al-faqih , Babawayh analiza sus fuentes. Estas incluyen las obras de Hariz ibn 'Abd Allah al-Sijistani y 'Ubaid Allah ibn 'Ali al-Halabi, que fueron contemporáneos del imán Ja'far al-Sadiq . También incluyeron las obras de Ali ibn Mahziyar; al-Husayn ibn Sa'id; y Ahmad ibn Muhammad ibn 'Isa (fallecido en 297 AH), quienes escucharon las tradiciones de los imanes Ali Al-Ridha , Muhammad al-Jawad y al-Hadi . Otras fuentes fueron las obras de Muhammad ibn Yahya ibn 'Imran al-Ash'ari, Sa'd ibn 'Abd Allah (fallecido alrededor de 300 AH) y Muhammad ibn al-Hasan (fallecido en 343 AH). Ibn Babawayh fue instruido por este último. Las fuentes también incluían las obras de Muhammad b. Abi 'Umayr (fallecido en el año 218 de la Hégira), Ahmad ibn Abi 'Abd Allah al-Barqi (fallecido en el año 274 o 280 de la Hégira) y la Risala que el padre de Ibn Babawayh le había escrito. Ibn Babawayh también cita sus propias obras.
Man la yahduruhu al-faqih' ha sido objeto de muchas críticas. Estos incluyen comentarios de Zain al-'Abidin al-'Alawi al-'Amili (fallecido en 1060 AH) y Muhammad Taqi al-Majlisi al-Awwal (fallecido en 1070 AH). [10] : Aba-Ana.