En el budismo Vajrayana , la transmisión esotérica es la transmisión de ciertas enseñanzas directamente de maestro a estudiante durante una iniciación ( abhiṣeka ) en un espacio ritual que contiene el mandala de la deidad. [1] También se dice comúnmente que muchas técnicas son secretas, pero algunos maestros Vajrayana han respondido que el secreto en sí no es importante y solo un efecto secundario de la realidad de que las técnicas no tienen validez fuera del linaje maestro-alumno. [ cita requerida ]
El secreto de las enseñanzas se protegía a menudo mediante el uso de un lenguaje alusivo, indirecto, simbólico y metafórico ( lenguaje crepuscular ) que requería la interpretación y la guía de un maestro. [2] Las enseñanzas también pueden considerarse "autosecretas", lo que significa que incluso si se las contaran directamente a una persona, esa persona no necesariamente las entendería sin el contexto adecuado. De esta manera, las enseñanzas son "secretas" para las mentes de quienes no siguen el camino con algo más que un simple sentido de curiosidad. [3] [4]
Debido a su papel de dar acceso a las prácticas y guiar al estudiante a través de ellas, el papel del Vajracharya Lama es indispensable en Vajrayāna.
Tradicionalmente, hay tres requisitos antes de que un estudiante pueda comenzar una práctica tántrica: [ cita requerida ]
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Para practicar el yoga tántrico, se considera necesario recibir una iniciación tántrica (Skt. abhiṣeka ; Tib. wang ) de un maestro tántrico calificado ( Vajracarya , "maestro vajra"). El término sánscrito abhiṣeka se refiere al baño o unción ritual . [5] Mipham afirma que la iniciación produce la visión del mantra en el propio ser y que esta es la base para la práctica del Vajrayana. [6] Según Mipham,
La iniciación es el punto de entrada indispensable para la práctica del mantra. La razón de ello es que el ritual de iniciación profunda produce una manifestación repentina del mandala fundamental que habita primordialmente dentro de uno mismo. Esto se refiere a las verdades indivisibles de pureza e igualdad, que son muy difíciles de comprender. [7]
Kongtrül define el empoderamiento como “lo que hace que la mente [del estudiante] madure completamente al plantar las semillas especiales de las cuatro dimensiones resultantes del despertar en los agregados, elementos y campos sensoriales del receptor”. [8] También se asocia con la concesión de autoridad, en este caso, alguien está autorizado a cultivar el camino tántrico. [9]
La iniciación incluye presentarle al estudiante un mandala específico (que puede estar hecho de flores, polvos de colores, granos, pintura y un mandala mental). [10] No se permite practicar tantra sin haber recibido la iniciación particular. [11] Sin embargo, algunos métodos de mantra más simples, como recitar el mantra mani , están abiertos a todos.
En el Tantra Yoga Insuperable, el procedimiento ritual generalmente incluye cuatro "wangs" (aunque puede incluir más, dependiendo del sistema): [12] [13] [14]
Trhi es la instrucción oral y las explicaciones sobre cómo meditar o practicar. [15]
En la tradición Dzogchen , la introducción directa se denomina “Empoderamiento de la Conciencia” ( Wylie : rig pa'i rtsal dbang , pronunciado “rigpay sall wahng”), un término técnico empleado dentro de los linajes Dzogchen para un linaje particular de empoderamiento propagado por Jigme Lingpa . Este empoderamiento consiste en la introducción directa del estudiante a la naturaleza intrínseca de su propia esencia mental, rigpa , por parte de su maestro empoderador. [16]
En la tradición Dzogchen , señalar la instrucción ( tibetano : ངོ་སྤྲོད་ཀྱི་གདམས་པ་ , Wylie : ngo sprod kyi gdams pa , THL : ngo-trö kyi dam-pa ) se refiere a la enseñanza llamada "señalar la naturaleza de mente" ( tibetano : སེམས་ཀྱི་ངོ་སྤྲོད་ , Wylie : sems kyi ngo sprod , THL : sem kyi ngo-trö ). [17] El lama señala ( ngo sprod ) la naturaleza de la mente ( rig pa ) al estudiante de una manera que facilita la percepción directa de esa naturaleza por parte del estudiante. Esta enseñanza puede llamarse "señalar la transmisión" o "introducción a la naturaleza". de la mente". [17]