Abu Sa'id Hasan ibn Bahram al-Jannabi ( árabe : أبو سعيد حسن بن بهرام الجنابي , romanizado : Abū Saʿīd Ḥasan ibn Bahrām al-Jannābī ; 845/855–913/914) fue un chiita y el fundador del estado cármata en Bahrayn (un área que comprende las partes orientales de la moderna Arabia Saudita , así como el Golfo Pérsico ). En 899, sus seguidores controlaban grandes partes de la región y, en 900, obtuvo una importante victoria sobre un ejército abasí enviado para someterlo. Capturó la capital local, Hajar , en 903, y extendió su dominio al sur y al este hasta Omán . Fue asesinado en 913 y le sucedió su hijo mayor, Sa'id.
Sus enseñanzas religiosas y actividades políticas no están del todo claras, como informan fuentes posteriores y generalmente hostiles, pero parece haber compartido la creencia milenarista ismailita sobre el inminente retorno del mahdi , la hostilidad hacia los ritos y rituales islámicos convencionales, y haber basado la sociedad cármata en los principios de propiedad comunal e igualitarismo , con un sistema de producción y distribución supervisado por agentes designados. La "república" cármata que fundó duraría hasta finales del siglo XI.
Abu Sa'id era de origen persa , de Jannaba en la costa de Fars . [1] Nació en algún momento entre 845 y 855, [2] y, según se informa, estaba lisiado del lado izquierdo. [1] Más tarde afirmó (o así lo afirmaron sus seguidores) que tenía ascendencia real de la dinastía sasánida , [2] pero en su vida temprana fue peletero o comerciante de harina, inicialmente en su natal Jannaba, y más tarde en las cercanías de Kufa , donde se mudó. [2]
Allí se casó con una mujer de la familia Banu'l-Qassar, que eran miembros destacados de la comunidad ismailita de la zona. Fue proselitista y enseñado por el misionero ismailita ( dā'ī ) Abu Muhammad Abdan, cuñado de Hamdan Qarmat , el líder general del movimiento ismailita en Irak. En el período de 874/884, Abu Sa'id fue enviado a su vez como dā'ī para hacer proselitismo en Fars, en el área de Jannaba, Siniz, Tawwaj y Mahruban. [2] [3] Su misión fue exitosa y reunió conversos y fondos: todos los dā'īs debían reunir fondos para el esperado mahdī , que todavía estaba en Ocultación . Finalmente, sin embargo, fue denunciado ante las autoridades sunitas . Su tesoro y sus almacenes fueron confiscados, pero Abu Sa'id logró escapar y se escondió, quizás en Basora . [2] [3]
Según el informe de Ibn Hawqal , en ese momento se reunió con Hamdan Qarmat, quien reconoció las habilidades de Abu Sa'id y le confió la dirección del esfuerzo misionero en Bahrayn , una región que abarca todo el este de Arabia desde las fronteras de Irak hasta Qatar . [4] Bahrayn es generalmente ignorado por las fuentes históricas de la época; el área estaba bajo el gobierno abasí, pero según la Enciclopedia del Islam , "las fuentes árabes no dicen mucho sobre su extensión o eficacia". [5]
Según el historiador del siglo X al-Mas'udi , Abu Sa'id llegó allí en 886/7, pero otras fuentes lo sitúan en fechas diferentes, de 894 a 896, o incluso tan tarde como 899, momento en el que sin embargo se sabe que se había establecido como un poder en el área; como resultado, es poco probable que las fechas posteriores sean correctas. [2] Abu Sa'id asumió inicialmente el papel de comerciante de harina en la ciudad de Qatif , donde estableció vínculos cruciales con los Banu Sanbar, una familia Thaqafi de cierta prominencia: los tres hijos, Hasan, Ali y Hamdan, se convirtieron en sus partidarios más cercanos, mientras que la hija de Hasan se convirtió en su esposa. La familia continuaría desempeñando un papel principal en el estado de Qarmatian durante las siguientes décadas. [2] Según Ibn Hawqal y Akhu Muhsin , la comunidad ismailí que fundó inicialmente consistía en la "gente pequeña, carniceros, porteadores y similares". [4] En Bahrayn se encontró con otro da'í ismailí , Abu Zakariya al-Tamami, que había sido enviado por el da'í yemení Ibn Hawshab , y que había logrado convertir a la tribu Banu Kilab . Se produjo una cierta rivalidad, pero al poco tiempo los dos se convirtieron en socios renuentes, hasta que Abu Sa'id finalmente hizo encarcelar y matar a Abu Zakariya. [2] [6] Abu Sa'id, sin embargo, logró ganarse el respaldo no solo de Kilab, sino también de los Banu Uqayl , que se convirtieron en el núcleo de sus fuerzas militares. [2]
Las tribus beduinas eran, en palabras de Heinz Halm , "un grupo objetivo ideal" para el dā'ī : El relato —sin duda rabiosamente antiismailí— de Akhu Muhsin describe a las tribus como "acostumbradas a la guerra, pero al mismo tiempo fuertes e ignorantes, despreocupadas y alejadas de la ley del Islam, sin conocimiento de la profecía, o de lo que está permitido y prohibido ". [7] De hecho, el primer grupo en unirse a la causa, los Banu al-Adbat, una subtribu de los Kilab, habían sido previamente rechazados a causa de una disputa de sangre . Unirse a la doctrina revolucionaria de Abu Sa'id les dio no sólo la perspectiva de botín y poder, sino también de redención. [7]
Con el apoyo de un fuerte ejército beduino, Abu Sa'id comenzó a atacar las ciudades de la zona: Qatif, Zara , Safwan , Zahran , al-Hasa y Juwata . Sus expediciones llegaron hasta Sohar (que capturó brevemente después de varios intentos) en el este de Omán , Bilad al-Falaj (que capturó brevemente después de varios intentos) y Yabrin ( que capturó brevemente después de varios intentos) en el oeste ; la región central de Yamama quedó devastada y despoblada en el proceso, ya que las tribus locales de Banu Qushayr y Banu Sa'd fueron asesinadas o expulsadas. [2] Yamama probablemente no quedó bajo el control de los cármatas, aunque se enfrentaron con los Banu 'l-Ukhaidhir que la gobernaban en ese momento y que más tarde se convirtieron en aliados de los cármatas. [2] En algún momento desconocido, Abu Sa'id incluso capturó la isla de Awal (la actual Bahréin ) e impuso aranceles a los envíos allí. [2]
En 899, se produjo una importante ruptura en el movimiento ismailí, cuando Hamdan Qarmat y Abu Muhammad Abdan denunciaron el liderazgo secreto del movimiento en Salamiya , que había sido asumido por Sa'id ibn al-Husayn , el futuro fundador del califato fatimí . Poco después de eso, Hamdan Qarmat desapareció, mientras que Abu Muhammad fue asesinado en el mismo año por instigación de Zakarawayh ibn Mihrawayh, aparentemente por instrucciones de Salamiya. [8] [9] Después de la desaparición de Hamdan, el término "qarmatianos" fue conservado por todos los ismailíes que se negaron a reconocer las reivindicaciones de Sa'id, y posteriormente de la dinastía fatimí. [10] Abu Sa'id también rechazó las reivindicaciones de Sa'id; Aparte de las razones ideológicas y la lealtad a sus amos, las consideraciones políticas también pueden haber jugado un papel, ya que esta era "una oportunidad favorable para hacerse completamente independiente", como lo expresó Wilferd Madelung . [11] [12] También fue en esa época, según Ibn Hawqal, cuando hizo encarcelar y ejecutar a su rival Abu Zakariya al-Tamami, ya que permaneció leal a Sa'id. [2] [13] [12] En décadas posteriores, los fatimíes lanzaron intentos para lograr que las comunidades cármatas reconocieran su liderazgo, pero aunque tuvieron éxito en algunas áreas, a lo largo de su existencia, los cármatas en Bahrayn se negaron a hacerlo. [14] Sin embargo, Abu Sa'id tampoco intentó coordinar sus movimientos con los otros grupos cármatas activos en los territorios abasíes, como las rebeliones lanzadas en Siria e Irak por Zakarawayh ibn Mihrawayh y sus hijos en 901-907. [15]
En 899, los seguidores de Abu Sa'id controlaban la mayor parte de Bahrayn, a excepción de la capital regional, Hajar , que todavía estaba bajo control abasí, y en el norte habían avanzado hasta las proximidades de Basora. [1] [2] La caída de Qatif en ese año alarmó a la población de Basora, ya que se dieron cuenta de que un ataque cármata a la ciudad ahora era una posibilidad; comenzaron los trabajos apresurados para erigir un muro de ladrillos alrededor de la ciudad hasta entonces no fortificada. [16] A principios de 900, Abu Sa'id comenzó su asedio de Hajar, pero como la ciudad resistió durante varios meses, estableció su propia residencia y base de operaciones ( dār al-hijra ) en al-Ahsa (moderna al-Hofuf ), a unas dos millas de Hajar. [16] La noticia del asedio provocó la reacción del califa abasí al-Mu'tadid , quien en abril de 900 nombró a su general al-Abbas ibn Amr al-Ghanawi gobernador de Bahrayn y Yamama, y lo envió con 2.000 soldados, aumentados con voluntarios, contra las fuerzas de Abu Sa'id. El 31 de julio, en una marisma a unos dos días de marcha de Qatif, el ejército abasí fue derrotado en batalla. Al-Ghanawi fue tomado prisionero y luego liberado, pero los otros cautivos, al parecer 700 en número, fueron ejecutados. [1] [2] [17] Después de este éxito, Hajar fue capturado, solo para perderse nuevamente después de la llegada de un nuevo gobernador abasí en 901, mientras Abu Sa'id lideraba una expedición en las cercanías de Basora. [2] A finales de 903, el gobernador abasí Ibn Banu informó al gobierno central de Bagdad que había capturado Qatif y derrotado y asesinado al sucesor designado de Abu Sa'id allí. [2] Sin embargo, alrededor de la misma época o un poco más tarde, Hajar se vio obligada a rendirse nuevamente a los cármatas después de que estos cortaran su suministro de agua. Muchos de sus habitantes optaron por huir a Awal, Siraf y otros lugares, mientras que muchos de los que se quedaron atrás fueron asesinados o convertidos en el saqueo que siguió. [1] [2]
A pesar de la destrucción que sufrió, Hajar siguió siendo la ciudad principal y capital de Bahrayn. Abu Sa'id, sin embargo, estableció su propia residencia palaciega en el oasis de al-Ahsa, [2] donde gobernó a la manera tradicional de un príncipe árabe. [16] Desde Bahrayn, los cármatas lanzaron una serie de incursiones contra las inmediaciones de Basora, tanto para capturar esclavos como en represalia por la participación de la tribu local Zabba en la campaña del año 900 contra ellos. [2] La más notable de estas incursiones ocurrió en julio/agosto de 912, pero aunque el gobernador abasí local no pudo enfrentarlo, las fuentes informan que la fuerza involucrada fue muy pequeña, apenas 30 hombres. [2] [18]
Como fundador de la " república " cármata de Bahréin, las generaciones posteriores le atribuyeron el establecimiento de sus instituciones. [1] Aunque ciertamente estaba lejos de su forma completamente desarrollada como informó Ibn Hawqal, ciertamente inició algunas de ellas. El sistema cármata se basaba en la propiedad comunal y el igualitarismo , con un sistema de producción y distribución supervisado por los agentes de Abu Sai'id. [2] [6] Por ejemplo, todo el ganado y los suministros tomados durante las incursiones se almacenaban y distribuían; los esclavos eran empleados en trabajos comunales; el pastoreo de ganado, camellos y ovejas, la producción de armas y ropa, estaban dirigidos centralmente; y todos los niños tomados cautivos eran entrenados juntos desde la edad de cuatro años, tanto en armas como en equitación y en la doctrina cármata. [2] Los trabajadores y artesanos se organizaron en gremios primitivos , [19] y también se estableció un consejo, el al-ʿIqdāniyya , que comprendía a representantes de las familias principales y altos funcionarios, con capacidad consultiva. [20] Algunos comentaristas modernos han descrito este sistema como una "especie de socialismo ", [21] a los karmatitas como los " bolcheviques del Islam", [22] y a su estado como la "única sociedad comunista que controla un gran territorio y perdura durante más de una generación, antes del siglo XX". [23]
Sus enseñanzas religiosas son menos claras, ya que los cármatas de Bahréin no dejaron testimonios propios; lo que se sabe sobre ellos lo reportan pocas fuentes extranjeras y generalmente muy hostiles. [2] [24] Inicialmente, obviamente se adhirió a las enseñanzas milenaristas ismailitas sobre el inminente regreso del mahdi , Muhammad ibn Isma'il . [2] Después de la ruptura de 899, ya no reconoció la autoridad de Sa'id; según el qāḍī Abd al-Jabbar ibn Ahmad , Abu Sa'id ahora afirmaba que el mahdi ya no era Ibn Isma'il sino Muhammad, el hijo de Abdallah ibn Muhammad ibn al-Hanafiyyah , cuya aparición se esperaba en 912, el año 300 del calendario hijri , pero esta información es de dudosa confiabilidad. [2] Cuando la fecha transcurrió sin incidentes (mientras tanto, Sa'id se había declarado mahdī y fundado el califato fatimí en Ifriqiya ), se dice que el fracaso de la profecía causó una considerable vergüenza al régimen cármata. [24]
Siguiendo las expectativas ismailitas de que el mahdi revelaría las verdades "ocultas" o "internas" ( bāṭin ) de la religión a sus seguidores, marcando así el comienzo de una "era de puro conocimiento espiritual" y haciendo obsoletas las leyes y costumbres religiosas, [25] Abu Sa'id abolió numerosos ritos islámicos, como la oración y el ayuno . [2]
Al-Mas'udi informa que Abu Sa'id fue asesinado en junio/julio de 913 mientras se bañaba en su palacio por dos esclavos eunucos saqlabī . Varios de sus oficiales y seguidores de mayor rango fueron asesinados al mismo tiempo, incluidos Ali y Hamdan ibn Sanbar. Sin embargo, la muerte no fue reportada en Bagdad hasta el verano de 914, lo que quizás indica que se mantuvo en secreto hasta entonces. [1] [2] Se desconoce el motivo de su asesinato, pero Heinz Halm sugiere que puede estar relacionado con la profecía fallida sobre la aparición del mahdī el año anterior. [24]
Dejó siete [1] o seis [24] hijos, quienes debido a su juventud estuvieron al principio bajo la tutela de su tío Hasan, el último de los tres hermanos Banu Sanbar. [24] Es probable que el poder estuviera nominalmente invertido entre todos los hijos de Abu Sa'id, [26] como una respuesta compuesta poco después de la muerte de Abu Sa'id a una carta del visir abasí fue escrita en nombre de todos los hijos. [24] Entre sus hijos, el mayor, Abu'l-Qasim Sa'id al-Jannabi, fue al principio el preeminente, pero su reinado fue breve; fue reemplazado por el hijo menor, Abu Tahir al-Jannabi , a más tardar en 923. [27] [28] La razón y la forma de la transición no están claras. La mayoría de las fuentes árabes coinciden en que Abu Sa'id lo había designado como su heredero, pero que fue depuesto en 923 por Abu Tahir. Otra tradición, del polemista antiismailí kufan Abu Abdallah Muhammad ibn Ali ibn Rizam al-Ta'i, informa que Abu Sa'id siempre había tenido la intención de que Abu Tahir lo sucediera, y había nombrado a Sa'id sólo como regente, y que Sa'id voluntariamente entregó el poder a su hermano en 917/918. [27]
Tras su muerte, Abu Sa'id se convirtió en objeto de veneración por parte de sus seguidores. Se creía que volvería para guiarlos, hasta el punto de que se guardaba un caballo ensillado a la entrada de su tumba. [1] El estado que fundó sobrevivió hasta su derrocamiento por los uyuníes en la década de 1070, y hasta mediados del siglo XI los bahreiníes karmatitas se autodenominaban Abū Saʿīdīs en su honor. [1] [5] [29]