El Aṭṭhakavagga (Pali, "Capítulo del Octeto") y el Pārāyanavagga (Pali, "Capítulo del Camino a la Orilla Lejana") son dos pequeñas colecciones de suttas dentro del Canon Pāli del budismo Theravada . [nota 1] Se encuentran entre las primeras publicaciones budistas existentes y ponen un énfasis considerable en el rechazo o el desapego de todos los puntos de vista .
El Aṭṭhakavagga y el Pārāyanavagga son dos pequeñas colecciones de suttas. Están incorporados en el Khuddhaka Nikāya como subdivisiones del Sutta Nipāta , la colección de las palabras pronunciadas por el Buda. Los suttas describen el Aṭṭhakavagga como uno de los primeros sermones del Buda; el Udana representa al Buda pidiendo a un monje que recite el Dhamma y respondiendo con aprobación cuando recita el Aṭṭhakavagga .
Algunos eruditos consideran que el Aṭṭhakavagga y el Pārāyanavagga tienen una composición considerablemente anterior a la mayor parte del canon y que revelan una forma anterior de budismo. [1] Se consideran anteriores debido a elementos de lenguaje y composición, su inclusión en comentarios muy tempranos y también porque algunos los han visto como versiones que expresan ciertas creencias budistas que son diferentes de, y quizás anteriores a, sus codificaciones posteriores. versiones. [2] En este pensamiento, el Pārāyanavagga está algo más cerca de la tradición posterior que el Aṭṭhakavagga . [3] El Khaggavisānasutta ( Sutra del rinoceronte ), también en el Sutta Nipāta , parece revelar de manera similar un modo anterior de monaquismo budista, que enfatizaba a los monjes errantes individuales, más en consonancia con la tradición sannyāsin india .
En 1994, se encontró en Gandhara un grupo de textos que se encuentran entre los primeros manuscritos indios descubiertos . Estos textos incluyen una versión relativamente completa del Sutra del rinoceronte y material textual de Aṭṭhakavagga y Pārāyanavagga .
Hablando en general, el Aṭṭhakavagga y el Pārāyanavagga tienden más fuertemente a enfatizar los lados negativos (es decir, los de la abstención) del ascetismo, [nota 2] y muestran una gran preocupación por dejar de lado las opiniones, regular las actividades corporales cotidianas y los deseos sexuales. [4] El Atthakavagga no da una meta clara como el nirvana , pero describe a la persona ideal. [5] Esta persona ideal se caracteriza especialmente por suddhi (pureza) y santi (calma). [5] El Aṭṭhakavagga también pone un énfasis considerable en el rechazo o el desapego de todos los puntos de vista , y es reacio a presentar posiciones propias con respecto a cuestiones metafísicas básicas. [1] [5] [6] [7]
Gómez los comparó con la filosofía Madhyamaka posterior , que en su forma Prasaṅgika es especialmente un método para rechazar los puntos de vista de los demás en lugar de proponer los suyos propios. [1]
Tillman Vetter, aunque está de acuerdo en general con las observaciones de Gómez, sugiere algunas mejoras sobre bases históricas y doctrinales. [8] Primero, señala que ninguna de estas breves colecciones de suttas es homogénea y, por lo tanto, no todas son susceptibles a las propuestas de Gómez. Según Vetter, los suttas que apoyan a Gómez probablemente se originaron en un grupo ascético heterodoxo [ se necesita aclaración ] anterior al Buda, y se integraron en la Sangha budista en una fecha temprana, trayendo consigo algunos suttas que ya eran en existencia y también componiendo otros suttas en los que intentaron combinar sus propias enseñanzas con las del Buda. [8]
Paul Fuller ha rechazado los argumentos de Gómez y Vetter. [7] Él encuentra que
... los Nikayas y los Atthakavagga presentan la misma actitud cognitiva hacia los puntos de vista , correctos o incorrectos. [9]
Fuller afirma que en los Nikayas, la visión correcta incluye la no dependencia del conocimiento y las opiniones, y menciona el símil del Buda de su dhamma como una balsa que debe ser abandonada. Encuentra que el tratamiento del conocimiento y la sabiduría por parte del Atthakavagga es paralelo a la aparente crítica del Patthana posterior a dar, mantener los preceptos, el deber de observancia y practicar las jhanas. En su opinión, ambos textos exhiben este enfoque particular no como un ataque a la práctica o al conocimiento, sino para señalar que el apego al camino es destructivo. [9] De manera similar, el tratamiento del texto de la meditación de concentración tiene como objetivo advertir contra el apego a la introspección y comunicar que la intuición de la naturaleza de las cosas implica necesariamente una mente tranquila. [9]
Alexander Wynne también rechaza las dos afirmaciones de Vetter de que Parayanavagga muestra una estratificación cronológica y una actitud diferente hacia la atención plena y la percepción liberadora que otras obras. [10] [nota 3]
La tradición Theravada ha adoptado la opinión de que las afirmaciones del texto, incluidas muchas que claramente pretenden ser paradójicas, están destinadas a ser desconcertadas y explicadas. En el Canon se incluyó un comentario extenso atribuido a Sariputta , titulado Mahaniddesa . Se busca conciliar el contenido de los poemas con las enseñanzas del resto de los discursos. [web 1] En algunos casos, los comentarios Theravada suavizan o niegan el rechazo de todos los puntos de vista al sugerir que los puntos de vista rechazados son puntos de vista no budistas, al tiempo que afirman la necesidad de los puntos de vista del Óctuple Sendero . [1]
Aṭṭhakavagga :
Parāyaṇavagga
Sutra del rinoceronte: