A Civic Biology: Presented in Problems (generalmente denominado simplemente Civic Biology ) fue un libro de texto de biología escrito por George William Hunter , publicado en 1914. Es el libro que el estado de Tennessee exigió que usaran los maestros de secundaria en 1925 y es el mejor. conocido por su sección sobre la evolución que fue dictaminada por un tribunal local como una violación de la Ley de Butler del estado . Fue por enseñar a partir de este libro de texto que John T. Scopes fue llevado a juicio en Dayton, Tennessee, en el juicio del "mono" de Scopes . Las opiniones expuestas en el libro sobre la evolución, la raza y la eugenesia eran comunes a los progresistas estadounidenses (especialmente en el trabajo de Charles Benedict Davenport , uno de los biólogos estadounidenses más destacados de principios del siglo XX, a quien Hunter cita en el libro).
Extractos del libro dan su tono general y su enfoque de temas controvertidos relacionados con la humanidad:
Evolución del hombre. – Sin duda, alguna vez vivieron en la tierra razas de hombres que tenían una organización mental mucho más baja que los habitantes actuales. Si seguimos la historia temprana del hombre sobre la tierra, encontramos que al principio debe haber sido poco mejor que uno de los animales inferiores. Era un nómada que vagaba de un lugar a otro, alimentándose de cualquier ser vivo que pudiera matar con sus manos. Poco a poco debió aprender a utilizar las armas, y así matar a sus presas, utilizando para ello primero instrumentos de piedra tosca. A medida que el hombre se fue civilizando, se utilizaron instrumentos de bronce y hierro. Por esta época comenzó a producirse el sometimiento y domesticación de los animales. Entonces el hombre comenzó a cultivar los campos y a tener un lugar fijo de morada distinto de una cueva. Los comienzos de la civilización fueron hace mucho tiempo, pero aún hoy la Tierra no está enteramente civilizada.
Las razas del hombre. – En la actualidad existen sobre la tierra cinco razas o variedades de hombres, cada una muy diferente de la otra en instintos, costumbres sociales y, hasta cierto punto, en estructura. Estos son del tipo etíope o negro, originarios de África; la raza malaya o parda, procedente de las islas del Pacífico; el indio americano; la raza mongola o amarilla, que incluye a los nativos de China, Japón y los esquimales; y finalmente, el tipo más elevado de todos, los caucásicos, representados por los habitantes blancos civilizados de Europa y América. ...
Mejora del hombre. – Si se puede mejorar la población de animales domesticados, no es injusto preguntarse si la salud y el vigor de las futuras generaciones de hombres y mujeres de la Tierra no podrían mejorarse aplicándoles las leyes de selección. Esta mejora de la carrera futura tiene una serie de factores en los que nosotros, como individuos, podemos desempeñar un papel. Se trata de la higiene personal, la selección de parejas sanas y el mejoramiento del medio ambiente.
Eugenesia. – Cuando la gente se casa hay ciertas cosas que tanto el individuo como la raza deben exigir. El más importante de ellos es la ausencia de enfermedades causadas por gérmenes que puedan transmitirse a la descendencia. La tuberculosis, la sífilis, esa terrible enfermedad que paraliza y mata a cientos de miles de niños inocentes, la epilepsia y la debilidad mental son desventajas que no sólo es injusto sino criminal transmitir a la posteridad. La ciencia de nacer bien se llama eugenesia. ...
El parasitismo y su costo para la sociedad. – Hoy en día existen cientos de familias como las descritas anteriormente, que propagan enfermedades, inmoralidad y crimen por todas partes de este país. El costo para la sociedad de estas familias es muy severo. Así como ciertos animales o plantas se vuelven parásitos de otras plantas o animales, estas familias se han vuelto parásitos de la sociedad. No sólo causan daño a otros corrompiendo, robando o propagando enfermedades, sino que, de hecho, el Estado los protege y cuida con dinero público. Para ellos existen en gran medida los asilos y los asilos. Quitan de la sociedad, pero no dan nada a cambio. Son verdaderos parásitos.
El remedio. – Si esas personas fueran animales inferiores, probablemente los mataríamos para evitar que se propaguen. La humanidad no lo permitirá, pero sí tenemos el remedio de separar los sexos en los asilos u otros lugares y de diversas maneras prevenir los matrimonios mixtos y las posibilidades de perpetuar una raza tan baja y degenerada. Remedios de este tipo se han probado con éxito en Europa y ahora están teniendo cierto éxito en este país.
Hunter nació en Mamaroneck, Nueva York , y se educó en Williams College , la Universidad de Chicago y la Universidad de Nueva York , donde obtuvo su doctorado. [1] Más tarde se convirtió en presidente del departamento de biología de su alma mater, De Witt Clinton High School, una escuela secundaria pública para niños en Manhattan. Durante su estancia en Clinton, escribió o fue coautor de 30 libros de texto para cursos de biología en la universidad y la escuela secundaria, incluida Biología Cívica en 1905. Al trabajar con educadores del Teachers College de la Universidad de Columbia y el genetista Thomas Hunt Morgan , Hunter desarrolló la Biología Cívica , una libro de texto que dio forma al plan de estudios de biología de la escuela secundaria moderna. [2]
En la primera edición de Civic Biology , Hunter analiza brevemente la eugenesia en una página del libro de texto de 432 páginas. Junto con muchos otros biólogos evolucionistas, Hunter abrazó la idea de la eugenesia como doctrina social. Era una idea popular a principios del siglo XX, y varios estados habían promulgado leyes para obligar a la segregación sexual y la esterilización de personas consideradas no aptas para la eugenesia. [3] Hunter creía que la sociedad podría perfeccionar la raza humana evitando los matrimonios mixtos entre personas como los enfermos mentales, los criminales y los epilépticos. También creía que la raza caucásica era el tipo más elevado de todas las razas. [4]
Charles Darwin había publicado sus teorías evolutivas 60 años antes de la controversia pública sobre la biología cívica con el juicio Scopes . Antes del juicio Scopes y la controversia sobre la biología cívica , la mayoría de los libros de texto de ciencias incluían conceptos darwinianos para mantenerse al día con las ideas científicas predominantes. A principios del siglo XX, hubo un movimiento en el sector educativo para llevar la evolución a las aulas de secundaria, con el fin de actualizar y remodelar la forma en que se enseñaba la biología. Una vez que se empezó a enseñar la evolución en las escuelas secundarias, surgió la controversia sobre las teorías de Darwin. [5] Estos esfuerzos intentaron incorporar ideologías educativas progresistas y aplicar las ciencias biológicas a la sociedad humana. [6]
La biología cívica fue un ejemplo de los nuevos enfoques de la enseñanza científica que surgieron en el sector educativo. [7] Esta educación moderna se centró en la aplicación de principios científicos a la sociedad humana mediante el desarrollo de contenidos aplicables y relevantes para los estudiantes. [8] Este movimiento hacia una biología socialmente aplicable se combinó con esfuerzos nacionales hacia la educación pública obligatoria. Los esfuerzos y la legislación antievolución respondían a las ideologías rediseñadas en los nuevos planes de estudio de biología, y también al control y regulación centralizados de la educación. Las preocupaciones sobre la educación pública y estandarizada fueron parte del debate público sobre la biología cívica. [9]
Varios eventos socioculturales dieron forma a la publicación y reacción a Civic Biology. Después de la Primera Guerra Mundial , surgió un movimiento cultural que enfrentó a dos grupos ideológicos: los tradicionalistas y los modernistas. [10] Los modernistas abrazaron la experimentación intelectual explorando nuevas filosofías como las teorías freudianas y abogaron contra la prohibición del alcohol en las esferas políticas. En respuesta a este movimiento cultural modernista, hubo un movimiento de revitalización religiosa para protestar por el surgimiento de estas ideologías progresistas. [11] Los tradicionalistas se distinguían por su celo religioso. Este grupo favorecía las leyes de prohibición del alcohol y una interpretación literal de la Biblia. [12]
El contenido de Biología Cívica no se discutió específicamente en el ensayo; más bien, el juicio se centró en los méritos y problemas de la teoría de la evolución de Darwin. [13] El ensayo Scopes utilizó la biología cívica como herramienta para tener un debate público y publicitado sobre si se debería seguir enseñando la evolución. La fiscalía argumentó que enseñar la evolución socavaba los valores religiosos tradicionales al alterar el concepto bíblico de una creación de seis días, y afirmó que los conceptos darwinianos podrían subvertir la esfera política de los Estados Unidos, diciendo que la "supervivencia del más fuerte" podría usarse para justificar un sistema capitalista de laissez-faire , el imperialismo y el militarismo en la política de los Estados Unidos [ cita necesaria ] . Advirtieron que las teorías de Darwin podrían usarse para justificar la esterilización masiva del ganado con el fin de criar selectivamente los mejores organismos. Los fiscales crearon argumentos para demostrar los peligros que la enseñanza de la teoría de la evolución podría representar para la sociedad.
La defensa elaboró argumentos que en gran medida encajan dentro de una ideología modernista. [14] Argumentaron que la evolución debería enseñarse a los estudiantes de secundaria bajo la protección de la libertad de expresión. [15] Los acusados propusieron que se proporcionara a los estudiantes un plan de estudios científico más liberal e innovador, uno que se mantuviera al día con las ideas científicas populares de la época. [16] Creían que estaba dentro del derecho de profesores y estudiantes decidir si utilizar la biología cívica , [17] y abogaron por un sistema de educación pública que fuera independiente de puntos de vista políticos, económicos y religiosos específicos. [18]
El Juicio Scopes , con su controversia sobre la Biología Cívica , fue un gran revés para los grupos anti-evolución debido a que de los 15 estados con legislación anti-evolución pendiente en 1925, sólo 2 promulgaron leyes que restringían la enseñanza de las teorías evolutivas de Darwin. [19] Si bien esta controversia pública tuvo algunas implicaciones políticas, no tuvo mucha influencia en el sector educativo y la enseñanza de las ciencias biológicas. Durante la década de 1970, se creía que la presión de los fundamentalistas cristianos después del juicio Scopes obligó a los autores de libros de texto a limitar la discusión sobre la evolución. [20] Sin embargo, tras un examen posterior de los libros de texto de biología, los académicos determinaron que los autores de los libros de texto trabajaron para desarrollar planes de estudios biológicos que diferenciaran y defendieran su contenido, en un intento de reducir la influencia del fundamentalismo religioso en las ciencias biológicas. Como resultado, los eruditos modernos ahora creen que, en general, los libros de texto de biología no estuvieron fuertemente influenciados por la retórica antievolución después del juicio de Scopes . [21]
Si bien los libros de texto de biología no tuvieron una gran influencia en el juicio Scopes, surgieron algunas leyes que afectaron a los profesores de secundaria. Después del juicio de Scopes, muchos profesores, especialmente en el sur, debieron prestar juramentos de lealtad. Estos juramentos se centraron en restringir a los instructores a enseñar contenidos que no contradijeran las ideologías tradicionalistas. [22]
Una edición revisada [23] del libro de Hunter apareció el año después del juicio de Scopes . Esta edición ya no utilizó la palabra "evolución" y eliminó la mayoría de las referencias a conceptos evolutivos reconocibles. Se eliminó una figura que ilustra los fósiles de los precursores de los caballos en un contexto geológico y gran parte del texto asociado. La sección citada anteriormente, "Evolución del hombre", pasó a llamarse "Desarrollo del hombre" y, en lugar de decir "inferior en organización mental", dijo "inferior en civilización" (página 250). El libro menciona la selección natural (página 383), la homología (página 237), la clasificación de plantas y animales (Capítulo XXI, páginas 234-252) (incluida la mención del "hombre" como vertebrado, mamífero y primate, página 250), y tenía una breve biografía de Charles Darwin entre los "grandes nombres de la biología" (páginas 411-412). [24]
Esta nueva edición contenía una discusión extensa sobre la eugenesia (Capítulo XXXII "La mejora de la raza humana", págs. 394-404), pero la sección citada anteriormente sobre "El remedio" eliminó las palabras "Si esas personas fueran animales inferiores, nosotros probablemente los mataría para evitar que se propaguen. La humanidad no permitirá esto ...". (página 400). Se adelantó la supuesta historia de la familia Jukes y la familia Kallikak (páginas 398–399). La sección "El parasitismo y su coste para la sociedad" no se modificó salvo por la inserción de la frase "Se estima que entre el 25% y el 50% de todos los reclusos en instituciones penitenciarias son débiles mentales". La nueva edición mantuvo la sección "Las razas del hombre" tal como estaba escrita, con dos cambios sobre los "caucásicos": ya no se los describía como "el tipo más elevado de todos" y "los hindúes y árabes de Asia" se incluyeron entre los caucásicos enumerados (página 251). [25]