Propaganda: La formación de las actitudes de los hombres (1965/1973) ( en francés : Propagandes ; edición original en francés: 1962) es un libro sobre el tema de la propaganda del filósofo, teólogo, jurista y sociólogo francés Jacques Ellul . Este libro parece ser el primer intento de estudiar la propaganda desde un enfoque sociológico y psicológico [ dudoso – discutir ] . Presenta una taxonomía sofisticada para la propaganda, que incluye opuestos pareados como político-sociológico, vertical-horizontal, racional-irracional y agitación-integración. El libro contiene las teorías de Ellul sobre la naturaleza de la propaganda para adaptar al individuo a una sociedad, a un nivel de vida y a una actividad que tiene como objetivo hacer que el individuo sirva y se ajuste.
Después de ser despedido como profesor de las universidades francesas por el régimen de Vichy, Ellul se convirtió en un líder de la resistencia francesa durante la Segunda Guerra Mundial . [1] Después de la Liberación de Francia , se convirtió en profesor en la Universidad de Burdeos y escribió 58 libros y numerosos artículos a lo largo de su vida, cuyo tema dominante ha sido la amenaza a la libertad humana creada por la tecnología moderna.
Ya en 1928, Edward Bernays reconoció la propaganda como un instrumento moderno para producir fines productivos y "ayudar a poner orden en el caos". [2] Debido a su carácter secreto, ha sido difícil determinar qué constituye propaganda y cuál es su naturaleza. Durante un tiempo, desde 1920 hasta aproximadamente 1933, se consideró que la propaganda era capaz de modificar los sentimientos y actitudes de los individuos sin que estos fueran conscientes de ello. Esa perspectiva limitada de la propaganda como capaz de influir psicológicamente en el individuo prevaleció.
El Instituto de Análisis de Propaganda de 1937, inspirado por Harold Lasswell , definió la propaganda como "la expresión de opiniones o acciones llevadas a cabo deliberadamente por individuos o grupos con vistas a influir en las opiniones o acciones de otros individuos o grupos para fines predeterminados y mediante manipulaciones psicológicas". [3]
Esta definición parecía más precisa y fue apoyada por otros como Goebbels , un propagandista alemán, quien afirmó: "No hablamos para decir algo, sino para obtener un cierto efecto". [4] De manera similar, FC Bartlett sostuvo una interpretación del objetivo de la propaganda como no meramente un instrumento para aumentar la comprensión política de los acontecimientos, sino como un medio para obtener resultados a través de la acción. Ellul apoya la idea de que la propaganda se hace principalmente debido a una voluntad de acción con el propósito de armar eficazmente la política hecha por el estado.
Leonard Doob , un especialista estadounidense, definió la propaganda en 1948 como "el intento de afectar las personalidades y controlar el comportamiento de los individuos hacia fines deseados". [5] La infinidad de definiciones muestra la incertidumbre entre los especialistas y la incapacidad de las definiciones para abarcar todo lo que es propaganda. El hecho de que el término propaganda no pueda definirse con algún grado de precisión no significa que deban abandonarse los intentos de definirlo. La definición de Ellul en 1973 fue la siguiente:
"Muy a menudo se describe la propaganda como una manipulación cuyo objetivo es cambiar ideas u opiniones, hacer que los individuos 'crean' alguna idea o hecho y, finalmente, hacer que se adhieran a alguna doctrina; todas ellas cuestiones de la mente. Trata de convencer, de provocar una decisión, de crear una adhesión firme a alguna verdad. Esta línea de pensamiento es completamente errónea: considerar la propaganda como lo que era en 1850 es aferrarse a un concepto obsoleto del hombre y de los medios para influir en él; es condenarse a no entender nada sobre la propaganda. El objetivo de la propaganda moderna ya no es modificar las ideas, sino provocar la acción. Ya no se trata de cambiar la adhesión a una doctrina, sino de hacer que el individuo se adhiera irracionalmente a un proceso de acción. Ya no se trata de transformar una opinión, sino de despertar una creencia activa y mítica". [6]
En este libro, Ellul sostuvo que la propaganda moderna tenía como objetivo provocar una acción que diera lugar a una respuesta deseada mediante el desarrollo de actitudes aprendidas, y que se basaba en análisis científicos de la psicología y la sociología . Ellul sostuvo que los intentos anteriores de definir la propaganda generalmente dejaban de lado el aspecto sociológico.
Propaganda: La formación de las actitudes de los hombres está dividido en cinco capítulos sustanciales que discuten el análisis de Ellul.
Independientemente del Estado, la propaganda debe considerarse situada en el centro de los crecientes poderes de las técnicas gubernamentales y administrativas.
"Las diferencias entre regímenes políticos importan poco; las diferencias entre niveles sociales son más importantes; y lo más importante es la conciencia nacional. La propaganda es mucho menos el arma política de un régimen (y lo es también) que el efecto de una sociedad tecnológica que abarca al hombre entero y tiende a ser una sociedad completamente integrada. La propaganda impide que el hombre sienta que las cosas en la sociedad son opresivas y lo persuade a someterse de buena gana." [7]
La propaganda moderna es una técnica que requiere un análisis tanto del entorno como del individuo para ser objeto de propaganda. Por tanto, se basa en análisis científicos de la psicología y la sociología . Un conocimiento suficiente de estas dos áreas crea la propaganda más eficaz, y sin la investigación científica de la psicología y la sociología modernas no habría propaganda. "Paso a paso, el propagandista construye las técnicas sobre la base de su conocimiento del hombre, sus tendencias, sus deseos, sus necesidades, sus mecanismos psíquicos, su condicionamiento, y tanto en la psicología social como en la psicología profunda". [8]
La propaganda se ocupa, en primer lugar, de influir psicológicamente en el individuo, creando convicciones y sumisión mediante técnicas imperceptibles que sólo son eficaces si se repiten continuamente. La propaganda emplea el cerco sobre el individuo intentando rodearlo por todos los medios posibles, tanto en el reino de los sentimientos como en el de las ideas, jugando con su voluntad o sus necesidades a través de su conciencia y su inconsciente, y asaltándolo tanto en su vida privada como en la pública. [9] El propagandista también reconoce que el momento más favorable para influir en el hombre es cuando un individuo se encuentra atrapado entre las masas. La propaganda debe ser total, es decir, utilizar todas las formas de medios para atraer al individuo hacia la red de la propaganda. La propaganda está diseñada para ser continua dentro de la vida del individuo, llenando el día entero del ciudadano. Se basa en una impregnación lenta y constante que funciona durante un largo período de tiempo superando las capacidades de atención o adaptación del individuo y, por lo tanto, sus capacidades de resistencia. Para que la propaganda mantenga su cerco, debe ser ejercida por una organización capaz de influir en los canales psicológicos que llegan al individuo. Las acciones psicológicas y físicas son elementos inseparables de la propaganda, sin embargo, si una organización no ejerce influencia, entonces no puede haber propaganda porque no puede operar en el vacío. La necesidad de una organización física limita las empresas de propaganda y para ser efectiva, la propaganda debe funcionar dentro de un grupo, principalmente dentro de una nación. La propaganda primero debe organizar a las masas para hacer propaganda dentro de las masas. En general, la propaganda es un conjunto de métodos empleados por un grupo organizado que quiere lograr la participación activa o pasiva en sus acciones de una masa de individuos, unificados psicológicamente a través de manipulaciones psicológicas e incorporados a una organización. [10] La propaganda ya no debe verse en términos de una ortodoxia , sino que la propaganda moderna debe verse como una ortopraxis porque apunta a la participación, no a la adhesión. La participación puede ser activa o pasiva: activa si la propaganda ha sido capaz de movilizar al individuo para la acción; pasivo si el individuo no actúa directamente pero apoya psicológicamente esa acción.
El segundo elemento importante que un propagandista debe comprender es el entorno en el que opera el individuo, principalmente el interés del público. La comprensión de los patrones y estereotipos convencionales que preexisten en un entorno proporciona al propagandista material a partir del cual construir. La propaganda no es capaz de crear algo de la nada y se limita a desarrollar material preexistente, expresando así las corrientes fundamentales de la sociedad sobre la que intenta influir. Estas corrientes incluyen estructuras aceptadas, como presupuestos sociológicos colectivos y mitos que son fundamentales para la sociedad.
" Las cuatro grandes premisas sociológicas colectivas en el mundo moderno:
- Que el objetivo de un individuo en la vida es la felicidad.
- Ese hombre es naturalmente bueno.
- Esa historia se desarrolla en un progreso sin fin.
- Que todo es materia.
Los mitos colectivos:
- de trabajo
- de la felicidad
- de la Nación
- de la Juventud
- del Héroe" [11]
Estas corrientes refuerzan la sociedad y sostienen las convicciones fundamentales del hombre, y la propaganda debe expresar esta realidad. La propaganda se preocupa por la actualidad, ya que un individuo sólo se mueve a la acción si la propaganda lo empuja hacia una acción oportuna. Una vez que se convierte en historia, inevitablemente se vuelve neutral e indiferente para el individuo, que es sensible principalmente a las noticias de actualidad. Las "palabras operativas" se utilizan para penetrar en la indiferencia de un individuo. Sin embargo, pierden su valor a medida que pasa la inmediatez y los viejos hechos son reemplazados por otros nuevos. El "hombre de los acontecimientos actuales" se deja llevar por la corriente de noticias y se ve atrapado en los acontecimientos de hoy, perdiendo interés en los acontecimientos de ayer. Los indiferentes son apolíticos y sin opinión, por lo tanto están fuera del alcance de la propaganda. Por cierto, también están los indecisos, personas cuyas opiniones son vagas, que forman la mayoría de los ciudadanos dentro del colectivo. Estos ciudadanos son los más susceptibles al control de la opinión pública que está dictada por la propaganda. Por último, esta parte analiza la propaganda y la verdad o la capacidad de la propaganda para transmitir algo como verdadero basándose no en la exactitud de los hechos sino en la realidad. La propaganda oculta la verdad con falsedades, aunque en general hay que evitar mentir.
En este capítulo se presenta una taxonomía sofisticada de la propaganda, que incluye pares opuestos como lo político-sociológico, lo vertical-horizontal, lo racional-irracional y la agitación-integración.
Propaganda política vs. sociológica: La propaganda política implica técnicas de influencia empleadas por un gobierno, un partido, una administración o un grupo de presión con la intención de cambiar el comportamiento del público. Los temas y objetivos de este tipo de propaganda son de naturaleza política. Las metas son determinadas por el gobierno, partido, administración o grupo de presión. Los métodos de propaganda política están calculados de manera precisa y su criterio principal es difundir una ideología con el propósito mismo de hacer aceptables al pueblo diversos actos políticos. [12] Existen dos formas de propaganda política, la táctica y la estratégica . La propaganda política táctica busca obtener resultados inmediatos dentro de un marco dado. La propaganda política estratégica no se preocupa por la velocidad sino que establece la línea general, el abanico de argumentos y la puesta en escena de las campañas.
La propaganda política al revés es propaganda sociológica porque la ideología se penetra a través de su contexto sociológico. La propaganda, como se la conoce tradicionalmente, implica un intento de difundir una ideología a través de los medios de comunicación masivos con el fin de llevar al público a una acción deseada. En la propaganda sociológica, incluso los medios que no son controlables, como las obras de arte individuales, las películas y los escritos, reflejan la ideología, lo que permite una penetración acelerada en las masas y en los individuos que las componen. [13]
La propaganda sociológica es un fenómeno en el que una sociedad busca integrar al máximo número de individuos en sí misma unificando la conducta de sus miembros según un patrón, difundiendo su estilo de vida en el extranjero e imponiéndose así a otros grupos. En esencia, la propaganda sociológica tiene por objeto aumentar la conformidad con el entorno de naturaleza colectiva desarrollando la conformidad o la defensa del orden establecido mediante una penetración a largo plazo y una adaptación progresiva utilizando todas las corrientes sociales. El elemento propagandístico es el modo de vida del que está impregnado el individuo y luego el individuo comienza a expresarlo en películas, escritos o arte sin darse cuenta. Este comportamiento involuntario crea una expansión de la sociedad a través de la publicidad, el cine, la educación y las revistas. "Todo el grupo, conscientemente o no, se expresa de esta manera; y para indicar, en segundo lugar, que su influencia apunta mucho más a un estilo de vida completo". [14] Este tipo de propaganda no es deliberada, sino que surge espontáneamente o involuntariamente dentro de una cultura o nación. Esta propaganda refuerza el modo de vida del individuo y lo representa de la mejor manera. La propaganda sociológica crea un criterio indiscutible para que el individuo pueda juzgar el bien y el mal según el orden de su modo de vida. La propaganda sociológica no produce acción, pero puede preparar el terreno para la propaganda directa. A partir de entonces, el individuo, en las garras de dicha propaganda sociológica, cree que quienes viven de esa manera están del lado de los ángeles y que quienes no lo hacen son malos. [15]
Propaganda vertical vs. propaganda horizontal: La propaganda vertical es similar a la propaganda directa que apunta al individuo en la masa y se renueva constantemente. Sin embargo, en la propaganda horizontal no hay una estructura de arriba hacia abajo, sino que surge desde dentro del grupo. Implica un cerco meticuloso que atrapa al individuo involuntariamente en la dialéctica. El individuo es llevado indefectiblemente a su adhesión mediante el habla de la dialéctica hasta que descubre la respuesta que se le ha establecido inconscientemente. Las escuelas son un mecanismo primario para integrar al individuo en el modo de vida.
Propaganda racional vs. irracional: La propaganda se dirige al individuo sobre la base de sentimientos y pasiones que son irracionales, sin embargo, el contenido de la propaganda se dirige a la razón y la experiencia cuando presenta información y proporciona hechos que la hacen también racional. Es importante que la propaganda sea racional porque el hombre moderno necesita una relación con los hechos. El hombre moderno quiere estar convencido de que al actuar de cierta manera está obedeciendo a la razón para tener autojustificación. El desafío es crear una respuesta irracional sobre la base de elementos racionales y fácticos dejando una impresión en un individuo que permanezca mucho tiempo después de que los hechos se hayan desvanecido. Los individuos no se ven obligados a actuar en función de los hechos, sino más bien por la presión emocional, la visión del futuro o el mito.
Propaganda de agitación vs. propaganda de integración: La propaganda de agitación busca movilizar a la gente para destruir el orden establecido y/o el gobierno. Busca la rebelión provocando una crisis o desatando movimientos explosivos durante una. Subvierte momentáneamente los hábitos, costumbres y creencias que fueron obstáculos para dar un gran salto adelante al abordar los elementos internos de cada uno de nosotros. Saca al individuo de su marco normal y luego procede a sumergirlo en el entusiasmo sugiriendo metas extraordinarias que, sin embargo, le parecen completamente a su alcance. Sin embargo, este entusiasmo solo puede durar un corto período de tiempo, por lo que el objetivo debe lograrse rápidamente seguido de un período de descanso. La gente no puede ser mantenida en un "estado de entusiasmo e inseguridad perpetuos". La rebelión es incitada por el propagandista que sabe que el odio es uno de los recursos más rentables cuando se extrae de un individuo. La propaganda de agitación generalmente se considera propaganda en el sentido de que tiene como objetivo influir en las personas para que actúen. La propaganda de integración, por otro lado, es una forma más sutil que tiene como objetivo reforzar las normas culturales. Esta propaganda es de naturaleza sociológica porque brinda estabilidad a la sociedad al apoyar el "estilo de vida" y los mitos dentro de una cultura. Es una propaganda de conformidad que requiere participación en el cuerpo social. Este tipo de propaganda es más prominente y permanente, pero no es tan reconocida como la propaganda de agitación porque es una forma más permanente. Básicamente, la propaganda de agitación proporciona la fuerza motriz cuando es necesaria y, cuando no es necesaria, la propaganda de integración proporciona el contexto y el telón de fondo.
La naturaleza de la propaganda ha cambiado con el paso del tiempo, pero es evidente que no puede existir sin un entorno. El surgimiento de la propaganda está interconectado con la tecnología y los descubrimientos científicos, pero sólo puede aparecer y crecer bajo ciertas condiciones. Han ocurrido varios acontecimientos que han fomentado la propaganda aumentando su capacidad de profundidad y descubriendo nuevos métodos. La propaganda moderna no podría existir sin los medios de comunicación de masas o los medios de transporte modernos que permiten que multitudes de personas diversas de todas partes se reúnan con facilidad y frecuencia.
La sociedad debe contener elementos tanto de una sociedad individualista como de una sociedad de masas. La propaganda pretende captar tanto a la masa como al individuo al mismo tiempo a través de este tipo dual de sociedad. Una sociedad de masas se basa en individuos que se reducen a cifras basadas en lo que tienen en común con los demás. Primeras condiciones para el crecimiento y desarrollo de la propaganda moderna: surgió en Europa occidental en el siglo XIX y la primera mitad del XX precisamente porque era cuando la sociedad se estaba volviendo cada vez más individualista y sus estructuras orgánicas se estaban desmoronando. Los individuos sin grupos locales orgánicos naturales están indefensos y es más probable que se vean atrapados en una corriente social. Por otro lado, una sociedad de masas tiene una densidad de población considerable en la que las estructuras y organizaciones locales son débiles, las corrientes de opinión se sienten fuertemente creando una cierta unidad psicológica y los individuos están organizados en colectivos grandes e influyentes. La sociedad de masas se caracteriza por la uniformidad y la vida material a pesar de las diferencias del entorno. Una vez creada una sociedad de masas, la opinión pública comenzará a desempeñar un papel para ayudar a los individuos a formar su propia opinión personal. La opinión pública solo puede expresarse a través de los canales proporcionados por los medios de comunicación de masas sin los cuales no podría haber propaganda. Sin embargo, es importante que los medios de comunicación estén sujetos a un control centralizado para poder formar con éxito la opinión pública sin ninguna oposición. Una vez más, Ellul menciona que el individuo debe estar atrapado en una amplia red de medios de comunicación a través de todos los canales. Una vez que se ha formado la opinión, la propaganda puede reforzarla y transformarla en acción.
La propaganda se nutre de lo que los individuos tienen en común con otros para desarrollar patrones de conducta y modificar opiniones culturales. La propaganda total reconoce que, dentro de una nación, todos los individuos deben tener en común un nivel de vida, una cultura y una ideología . La necesidad de un nivel de vida medio es que la gente pueda permitirse comprar una radio, un televisor, un periódico o ir al cine. Se ocupa principalmente de la masa más densa, que está formada por los hombres medios y no por los muy ricos o muy pobres. Los pobres no pueden hacer esto, por lo tanto, no pueden ser sometidos a la propaganda de integración porque las preocupaciones inmediatas de la vida diaria absorben todas sus capacidades y esfuerzos. Los pobres sólo pueden ser sometidos a la propaganda de agitación, excitados hasta el punto de robar y asesinar. Pero no pueden ser entrenados por la propaganda, controlados, canalizados y orientados. La propaganda más avanzada puede influir sólo en un hombre que no esté completamente acosado por la pobreza, un hombre que pueda ver las cosas desde cierta distancia y que no se preocupe razonablemente por su pan de cada día, que, por lo tanto, pueda interesarse por asuntos más generales.
"Para que la propaganda sea eficaz, el propagandista debe poseer un cierto acervo de ideas y una serie de reflejos condicionados que sólo pueden adquirirse mediante la paz mental que surge de una relativa seguridad. El establecimiento de un modo de vida en común, todo esto conduce a la creación de un tipo de hombre normal que conduce convenientemente a todos los hombres hacia esa norma por una multitud de caminos. El propósito de la propaganda es integrar a la gente en el modelo normal que prevalece en la sociedad y lograr la conformidad con el modo de vida. En resumen: la creación de normalidad en nuestra sociedad puede adoptar una de dos formas. Puede ser el resultado de un análisis científico, psicosociológico basado en estadísticas, que es el tipo de normalidad estadounidense. Puede ser ideológica y doctrinaria, que es el tipo comunista. Pero los resultados son idénticos: tal normalidad necesariamente da lugar a una propaganda que puede reducir al individuo al modelo más útil para la sociedad". [16]
La "información" es un elemento esencial de la propaganda, que debe "tener referencia a la realidad política o económica" para ser creíble. De hecho, ninguna propaganda puede funcionar hasta el momento en que un conjunto de hechos se ha convertido en un problema a los ojos de quienes constituyen la opinión pública. La educación permite la difusión de la propaganda en la medida en que permite a la gente consumir información. La información es indistinguible de la propaganda en el sentido de que la información es un elemento esencial de la propaganda porque para que la propaganda tenga éxito debe tener referencia a la realidad política o económica. La propaganda se injerta en una realidad ya existente a través de la "opinión informada". Donde no hay una opinión informada con respecto a los asuntos políticos o económicos, la propaganda no puede existir, lo que la convierte en un aspecto indispensable. La propaganda no significa nada sin la información preliminar que proporciona la base para la propaganda, le da a la propaganda los medios para operar y genera los problemas que la propaganda explota pretendiendo ofrecer soluciones. Es a través de la información que el individuo se coloca en un contexto social y aprende a comprender la realidad de su propia situación. La información nos permite evaluar nuestra situación y sentir que nuestros propios problemas personales son un problema social general, lo que permite que la propaganda nos incite a la acción social y política. La información es más eficaz cuando es objetiva y amplia, porque crea una imagen general. Si la cantidad de información es mejor que la calidad, cuanto más domine un individuo los hechos políticos o económicos, más sensible será su juicio a la propaganda. De hecho, sólo en y a través de la propaganda las masas tienen acceso a la economía política, la política, el arte o la literatura. Cuantos más estereotipos haya en una cultura, más fácil será formar la opinión pública, y cuanto más participe un individuo en esa cultura, más susceptible será a la manipulación de esos símbolos.
Toda propaganda se basa en una necesidad, una necesidad doble: en primer lugar, la necesidad del Estado de hacerla y, en segundo lugar, la necesidad del destinatario de recibirla. Estas dos necesidades se complementan y se corresponden entre sí en el desarrollo de la propaganda. La propaganda es una expresión de la sociedad moderna en su conjunto.
El Estado tiene la necesidad de hacer propaganda para integrar a los ciudadanos en su sociedad, difundir información y aumentar la participación e implicación de los miembros de la sociedad. A veces, el pueblo quiere tomar parte en los asuntos del gobierno. Sin embargo, los líderes oficiales no pueden desconectarse de lo que el pueblo quiere. Como las personas a cargo no pueden escapar del pueblo, se les debe presentar un cebo. Esto actúa como un disfraz que debe estar allí para ocultar lo que realmente está sucediendo detrás de escena en el gobierno. Los ciudadanos son conscientes de que las decisiones políticas afectan a todos y los gobiernos no pueden gobernar sin el apoyo, la presencia, la presión o el conocimiento del pueblo. Sin embargo, el pueblo es incapaz de hacer políticas a largo plazo, por lo que se debe crear una opinión que siga al gobierno porque el gobierno no puede ser dirigido por la opinión. Todo esto describe la relación "Masas-Gobierno" caracterizada por la gente exigiendo lo que ya se ha decidido, para parecer que el gobierno realmente se preocupa por lo que la gente necesita. La siguiente parte que analiza el libro es la guerra psicológica . Se cree que es una política de paz que se utiliza entre naciones como una forma de agresión. Este tipo de propaganda cambia la opinión pública de un régimen opositor para que esté a favor de su régimen.
El individuo necesita la propaganda para obtener satisfacción como miembro de la sociedad. Los individuos quieren estar informados y participar en las decisiones del Estado. La propaganda es el medio a través del cual los individuos obtienen la satisfacción de haber contribuido al Estado. Es un instrumento necesario de un Estado o institución para difundir información a los miembros del grupo o de la sociedad. Pero para que la propaganda tenga éxito debe responder también a una necesidad por parte del individuo. El individuo no es en modo alguno una víctima inocente de la propaganda cuando, de hecho, provoca la acción psicológica de la propaganda no sólo prestándose a ella, sino también obteniendo satisfacción de ella. Es un fenómeno estrictamente sociológico, en el sentido de que tiene sus raíces y razones en la necesidad del grupo que la sustenta. El gran papel que desempeña la propaganda es su capacidad para dar a la gente la participación que anhela o la ilusión de ella para que las masas se sientan artificialmente satisfechas. Los individuos se enfrentan a decisiones que requieren una gama de información que el individuo no tiene ni puede tener sin la propaganda. Así, el individuo no puede aceptar que no puede formarse una opinión por sí mismo y se encuentra atrapado entre su deseo y su incapacidad. La gente está dispuesta y es probable que acepte la propaganda que le permite satisfacer artificialmente su deseo de tener una opinión ocultando su incompetencia. Al individuo no le importa que le den posiciones preconcebidas porque de lo contrario se daría cuenta de que no entiende los problemas del mundo moderno. El individuo se daría cuenta entonces de que "depende de situaciones sobre las que no tiene control" y tendría que enfrentarse a esta realidad. El individuo no puede vivir en el estado de esta dura realidad, por lo que obtiene satisfacción del velo creado por la ideología y el sentido de valores que ésta le proporciona. El individuo necesita razones psicológicas e ideológicas por las que necesita estar donde está y la propaganda es el mecanismo que el Estado utiliza precisamente para este propósito.
Los efectos psicológicos de la propaganda sobre el individuo no pueden ignorarse. El individuo sufre cambios profundos mientras es objeto de propaganda, principalmente la disminución de la actividad personal. "La propaganda proporciona objetivos, organiza los rasgos de un individuo en un sistema y los congela en un molde estandarizando las ideas actuales, endureciendo los estereotipos prevalecientes y proporcionando patrones de pensamiento en todas las áreas". [17] El individuo queda traumatizado por la abrumadora fuerza de la propaganda que intensifica los prejuicios y creencias hasta que finalmente el individuo no tiene control sobre sus propios impulsos. Busca empujar al individuo hacia la masa hasta que su voluntad se desvanece por completo en la de la masa. La individualidad se sacrifica por la causa mayor de la nación uniéndolo y mezclándolo con otros. El juicio crítico y personal se somete y se reemplaza por actitudes y opiniones prefabricadas. El discernimiento se vuelve casi imposible para el individuo cuya capacidad de juzgar se destruye, haciéndolo dependiente de las opiniones prefabricadas de la propaganda a partir de ese momento. El individuo ya no puede ejercer su propio juicio y se afina en lo que la propaganda le dice. El individuo ya no se expresa a sí mismo, sino a su grupo, cuando acepta la opinión pública como propia. La opinión pública artificial e impersonal creada por la propaganda es absorbida por el individuo y se llena de su convicción. Cuando está completamente integrado en el grupo social y ya no puede distinguir entre él mismo y la sociedad, ha alcanzado la alienación total . En este proceso, las inclinaciones personales del individuo conducen a la participación en el colectivo donde pierde el control y se somete a los impulsos externos. El individuo es reprimido psicológicamente para que pueda continuar viviendo en las condiciones en que la sociedad lo coloca al proporcionarle una realidad artificial e irreal que es el resultado de una poderosa propaganda.
"En el siglo XIX, el problema de la formación de la opinión a través de la expresión del pensamiento era esencialmente un problema de contactos entre el Estado y el individuo, y un problema de adquisición de la libertad. Pero hoy, gracias a los medios de comunicación de masas, el individuo se encuentra al margen de la batalla que se libra ahora entre el Estado y los grupos poderosos. La libertad de expresar ideas ya no está en juego en este debate, sino que ha sido reemplazada por el dominio y la dominación del Estado o de algunos grupos poderosos sobre la formación de la opinión. El individuo no está en la batalla porque él es el que está en juego y la batalla determinará qué voz se le permitirá escuchar y qué palabras tendrán el poder de obsesionarlo". [18]
Una ideología proporciona a la sociedad ciertas creencias y ningún grupo social puede existir sin la base de estas creencias. La propaganda es el medio por el cual una ideología puede expandirse sin la fuerza. Una ideología se fortalece dentro de un grupo o se expande más allá de las fronteras de un grupo a través de la propaganda. Sin embargo, hoy en día la propaganda se preocupa cada vez menos de difundir la ideología que de volverse autónoma. La ideología ya no es el factor decisivo de la propaganda al que debe obedecer el propagandista. El propagandista no puede estar limitado por la ideología de su Estado, sino que debe operar al servicio del Estado y ser capaz de manipular la ideología como si fuera un objeto. La ideología simplemente proporciona el contenido sobre el cual el propagandista puede construir, ya que está limitado a lo que ya está presente dentro del grupo, la nación o la sociedad. Las ideologías fundamentales son el nacionalismo , el socialismo , el comunismo y la democracia .
La opinión pública es un instrumento de propaganda que se difunde a través de los medios de comunicación masivos. Aunque la mayoría de la gente considera que la formación de la opinión pública se configura a partir de la interacción entre diferentes puntos de vista sobre cuestiones controvertidas, esto es incorrecto porque la propaganda define la opinión pública como una "verdad" en la que se cree o no. La opinión pública deja de ser controvertida y ya no puede formarse a sí misma excepto a través de los canales de los medios de comunicación masivos. Ninguna opinión puede sostenerse hasta que se comunica a las masas a través de los medios de comunicación masivos. La propaganda utiliza la opinión pública para exteriorizar las opiniones internas de la organización a las masas, lo que finalmente produce conformidad. [19]
En lo que respecta a la propaganda, hay dos grupos: los grupos que hacen propaganda y los grupos que son objeto de propaganda. En opinión de Ellul, hay una "doble incursión por parte de la propaganda que prueba la excelencia de un grupo y la maldad de otro al mismo tiempo para crear divisiones". Esto crea aislamiento entre grupos al promover la lealtad al grupo al que uno pertenece y suprimir la conversación entre grupos. Cuanto más escuchan su propaganda, más fuertes son sus creencias y mayores son las justificaciones de sus acciones. La división tiene lugar en muchos niveles diferentes, incluidos los de clase, religiosos, políticos, nacionales y bloques de naciones. Un grupo superior puede afectar a los grupos menores, sin embargo, los grupos que tienen una cantidad igual de influencia solo se separarán más entre sí en el sentido de que la lealtad de un miembro a un grupo desarrolla una mentalidad cerrada. La propaganda bien organizada puede funcionar con diferentes elementos que existen dentro de una nación, como la religión, los partidos políticos y los grupos laborales.
Como la democracia depende de la opinión pública, es evidente que debe intervenir la propaganda. La relación entre democracia y propaganda presenta evidentemente un conflicto entre los principios de la democracia y los procesos de propaganda. El individuo es visto como la piedra angular de una democracia que es una forma de gobierno que se hace "para el pueblo y por el pueblo". Sin embargo, como se discutió en los primeros capítulos, Ellul describió que las masas son incapaces de hacer política exterior a largo plazo y el gobierno necesita tomar estas decisiones de manera oportuna. Aquí es donde entra en juego la propaganda y proyecta una realidad artificial a las masas para satisfacer su necesidad de participar en el gobierno mientras que las decisiones realmente se toman tras bastidores. Esto también se describió anteriormente como la relación "masas-gobierno". Los regímenes democráticos desarrollan la propaganda de acuerdo con sus mitos y prejuicios. La propaganda enfatiza la superioridad de una sociedad democrática al tiempo que intensifica los prejuicios entre lo democrático y lo opresivo.
Propaganda: La formación de las actitudes de los hombres se basa en nociones previas de propaganda para demostrar que, si bien la propaganda es de naturaleza psicológica, también lo es en su naturaleza sociológica. La propaganda no solo está arraigada en la psique del individuo , sino también en la psique cultural. La propaganda se basa en las características internas tanto del individuo como de la sociedad a la que pertenece el individuo. Este análisis exhaustivo realizado por Ellul ilustra que restar importancia a las influencias sociológicas de la propaganda en favor de las psicológicas es un terrible error. La propaganda es más amenazante cuando comienza a reconocerse como sociológica y psicológica en su naturaleza. A continuación se presentan dos temas principales: el primero enfatiza los objetivos psicológicos de la propaganda y el segundo los objetivos sociológicos.
Ellul utiliza la expresión "multitud solitaria" para distinguir los dos elementos inseparables de la propaganda, el individuo y las masas, a los que el propagandista debe dirigirse al mismo tiempo. Como unidad aislada, el individuo no tiene interés para el propagandista a menos que se le reduzca a un promedio. Es fundamental que el individuo nunca sea considerado como un individuo, sino siempre en términos de lo que tiene en común con los demás. El individuo está incluido e integrado en la masa porque el propagandista se beneficia del proceso de difusión de las emociones a través de la masa y, al mismo tiempo, de las presiones que siente un individuo cuando está en un grupo. [20]
En este contexto, "el individuo atrapado en la masa", las reacciones del individuo son más fáciles de provocar y las defensas psicológicas se debilitan. El individuo siempre debe ser considerado como un participante en una masa y, de manera similar, la masa debe ser vista solo como una multitud compuesta de individuos. Cuando la propaganda se dirige a la multitud, debe tocar a cada individuo en esa multitud que, de hecho, no es más que individuos reunidos. Por el contrario, el individuo no debe ser visto solo como un oyente, un observador o un lector porque, sin embargo, es parte de una multitud invisible aunque en realidad esté solo. El momento más favorable para influir sobre un individuo es cuando está solo en la masa; la estructura de la masa es extremadamente beneficiosa para el propagandista preocupado por ser eficaz.
"No se puede hacer cualquier propaganda en cualquier lugar y para cualquier persona." [21] Si bien la propaganda se centra en llegar al individuo, no puede basarse únicamente en construir sobre lo que ya existe en el individuo. La propaganda también debe apegarse a las corrientes fundamentales preexistentes de la sociedad a la que pretende influir. El propagandista debe conocer las tendencias actuales y los estereotipos entre el público al que intenta llegar. Estos se indican mediante los símbolos principales de la cultura que el propagandista desea atacar, ya que estos símbolos expresan las actitudes de una cultura particular. Los individuos son parte de una cultura y, por lo tanto, están psicológicamente moldeados por ella. La principal tarea de la propaganda es utilizar los símbolos condicionados como transmisores de esa cultura para lograr su propósito. La propaganda debe ser un reflejo de las estructuras fundamentales de la sociedad para tener éxito y no contradecir las opiniones existentes. Un propagandista hábil no intenta cambiar la opinión de las masas ni ir en contra de una estructura aceptada. Solo un mal propagandista haría un ataque directo a una opinión establecida, razonada y duradera, un cliché aceptado o un patrón fijo. "Cada individuo alberga un gran número de estereotipos y tendencias establecidas; de este arsenal, el propagandista debe seleccionar aquellos más fáciles de movilizar, aquellos que darán la mayor fuerza a la acción que quiere precipitar." [22]
Aunque la propaganda no puede crear algo de la nada, sí tiene la capacidad de construir sobre una base ya establecida. Y lo que es más importante, aunque no crea material nuevo y se limita a lo que ya existe, no es necesariamente impotente. “Puede atacar por la retaguardia, avanzar lentamente, proporcionar nuevos centros de interés que hagan descuidar posiciones previamente adquiridas; puede desviar un prejuicio; o puede provocar una acción contraria a una opinión sostenida por el individuo sin que éste sea claramente consciente de ello”. [23]
La propaganda puede socavar gradualmente los prejuicios y las imágenes para debilitarlos. Estas corrientes fundamentales en la sociedad crean la atmósfera perfecta para la propaganda sociológica que influye en el individuo a través de sus costumbres y hábitos inconscientes. La propaganda sociológica es un fenómeno en el que una sociedad intenta unificar el comportamiento de sus miembros de acuerdo con un patrón. Esencialmente, la propaganda sociológica consiste en aumentar la conformidad con el entorno de naturaleza colectiva mediante el desarrollo de la conformidad con el orden establecido o su defensa mediante una penetración a largo plazo y una adaptación progresiva utilizando todas las corrientes sociales. El elemento de propaganda es el estilo de vida del que está impregnado el individuo y luego el individuo comienza a expresarlo en películas, escritos o arte sin darse cuenta. Este comportamiento involuntario crea una expansión de la sociedad a través de la publicidad, el cine, la educación y las revistas. "Todo el grupo, conscientemente o no, se expresa de esta manera; y para indicar, en segundo lugar, que su influencia apunta mucho más a un estilo de vida completo". [24] Este tipo de propaganda no es deliberada, sino que surge espontáneamente o inconscientemente dentro de una cultura o nación. Esta propaganda refuerza el estilo de vida del individuo y lo representa como el mejor.