4Q246 , también conocido como el Texto del Hijo de Dios o el Apocalipsis Arameo , es uno de los Rollos del Mar Muerto encontrados en Qumrán que se destaca por una mención mesiánica temprana de un hijo de Dios . [1] [2] El texto es un fragmento en idioma arameo adquirido por primera vez en 1958 de la cueva 4 en Qumrán, y el principal debate sobre este fragmento ha sido sobre la identidad de esta figura del "hijo de Dios". [3]
Los Rollos del Mar Muerto fueron escritos en hebreo, griego y arameo . [4] Según el período de tiempo en el que se escribió el texto del Hijo de Dios, alrededor del año 100 a. C. , es muy probable [ aclarar ] que este fragmento se escribiera utilizando el arameo judío palestino en lugar del arameo estándar. [5] [4] El arameo judío palestino se utilizó entre el 200 a. C. y el 200 d. C., cuando se utilizaron subdialectos para escribir los rollos encontrados en Qumrán . [4]
Este texto está escrito en una bella escritura herodiana , que se descifra fácilmente. Este texto era importante para los principios y la teología de la comunidad de Qumrán . Su lenguaje revela que es apocalíptico ; habla de la angustia que vendrá sobre la tierra y del desastroso reinado de los enemigos. [6]
La página del Hijo de Dios tiene un texto breve. [7] La columna 1 (derecha) está dañada y requiere una restauración interpretativa. Este es uno de los fragmentos más pequeños encontrados en la cueva 4. El texto incluye frases como "hijo de Dios" y "el Altísimo", por lo que se considera que las dos referencias de Daniel 7:13-14 y Lucas 1:32-33, 35 están relacionadas con las frases fragmentarias. [2] Es imposible estimar exactamente cuánto puede haber sido el rollo completo, pero la longitud de la columna es solo la mitad de la de un rollo de tamaño normal. Paleográficamente , Józef Milik dijo que el texto (según Fitzmyer) data del último tercio del siglo I a. C., un juicio con el que Puech está de acuerdo. Las formas de las letras son las de la escritura "herodiana formal temprana", aunque las fechas de Milik y Puech pueden ser demasiado estrechas. [2]
A continuación se muestra el texto completo, formateado para reflejar el texto real del pergamino. Se lee de izquierda a derecha y las secciones entre corchetes son las partes desconocidas en las que el pergamino ha sido dañado: [2]
Uno de los principales debates entre los estudiosos sobre el texto del hijo de Dios es la identidad de la figura llamada el "hijo de Dios". El texto dice que viene durante la " tribulación ", su padre "gobernará sobre la tierra" y esta figura "será llamada El Grande", y estos dos reinarán durante "unos pocos años" mientras las naciones se "pisotean" entre sí. Mientras que algunos dicen que se trata de un " profeta escatológico " o " figura mesiánica ", [9] otros argumentan que se trata de "una figura negativa", posiblemente un " rey sirio ", [10] como Antíoco IV Epífanes , que es conocido por su papel en la revuelta de los Macabeos .
Cuando se publicó por primera vez una parte de 4Q246 en 1974, la frase «será llamado hijo de Dios e hijo del Altísimo» (Col. 2:1) recordó a muchos eruditos el lenguaje de los evangelios al describir a Jesús: «Será grande, y será llamado Hijo del Altísimo» ( Lc. 1:32a ) y «será llamado Hijo de Dios» ( v. 35b ). [11] Esto añadió pruebas a los ojos de algunos eruditos de que la creencia judía era que el Mesías venidero sería un rey que traería la paz, y sería «llamado por los judíos del Segundo Templo el ' Hijo de Dios '». [8] Pero otros vieron a esta figura «como un villano, alguien que usurpa el lugar de Dios pero que posteriormente es derrocado por el «pueblo de Dios», que tiene a Dios de su lado». [8] Cuando se publicó el texto completo, más investigadores concluyeron que la última interpretación era correcta. [8]
Hay varios argumentos a favor de una figura mesiánica. El primero es el paralelo discutido previamente en Lucas 1. [ 8] [10] También hay un paralelo mesiánico en 2 Samuel 7:12-14 , donde Dios le dice a David que de su descendencia Dios establecerá su reino eterno , y Dios "será su padre, y él será su hijo " (cursiva añadida). [12] Luego, a diferencia del pasaje de Daniel 7 , donde la bestia en la visión ( Antíoco IV ) es juzgada por Dios (vv. 11,26), los títulos dados a la figura en este manuscrito "nunca son disputados, y no se emite ningún juicio sobre esta figura después de que se levanta el pueblo de Dios". [10] Estos eruditos también argumentan que Col. 2:4 es ambiguo, y podría significar que la figura "levantará al pueblo de Dios", lo que lo convierte en una figura salvadora que podría estar presente en tiempos de tribulación . [10]
Dado el contexto del período helenístico y el gobierno opresivo, muchos concluyen que el texto se refiere a Antíoco IV Epífanes , un tirano sirio del 170 al 164 a. C. [8] El título "Epífanes" (del griego "aparición") "encapsula la noción de un rey humano como Dios manifestado", [8] un nombre jactancioso que es paralelo a los nombres de este texto y la jactancia del cuerno pequeño en Daniel 7 .
El fragmento del texto del hijo de Dios tiene una segunda columna completa y una primera columna fragmentada, lo que sugiere que originalmente estaba conectado a otra columna. [13] Dado que el fragmento es tan pequeño, es peligroso llegar a una conclusión sólida sobre esta cifra; una versión completa del texto probablemente resolvería este debate. [14]
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