Ṭā Hā [1] ( / ˈ t ɑː ˈ h ɑː / ; árabe : طه ) es el capítulo 20 ( sūrah ) del Corán con 135 versos ( āyāt ). Se llama "Ṭā Hā" porque el capítulo comienza con el árabe ḥurūf muqaṭṭaʿāt (letras separadas) : طه (Ṭāhā) que se considera uno de los nombres del profeta islámico Mahoma .
En cuanto al momento y al trasfondo contextual de la revelación ( asbāb al-nuzūl ), tradicionalmente se cree que es una sura de La Meca , del segundo período de La Meca (615-619), [2] [3] lo que significa que se cree que tiene revelado en La Meca, y no más tarde en Medina.
Entre los temas tratados en este capítulo se encuentran el llamado de Dios a Moisés ( Corán 20:10), el Éxodo de los israelitas y el cruce del Mar Rojo (20:77), la adoración del Becerro de Oro (20:88) y la Caída del hombre (20:120). El tema principal del capítulo es sobre la existencia de Dios. Aborda esta temática a través de historias sobre Moisés y Adán . [4] Sura 20 muestra varios patrones temáticos y estilísticos descritos por Angelika Neuwirth en el libro de Jane McAuliffe "The Cambridge Companion to the Qur'an". [5] Estos incluyen las profecías escatológicas del Corán, los signos de la existencia de Dios y el debate. Además, la sura 20 emplea lo que se ha denominado la "estructura de anillo" para reforzar su tema central.
Este es el capítulo que convenció a Umar de convertirse al Islam. [6]
El manuscrito más antiguo que se conserva que contiene el capítulo Ṭā Hā es un manuscrito coránico [7] de la Colección Mingana identificado como escrito en el manuscrito del Corán de Birmingham , fechado entre el 0 y el 25 d.H.
Las dos primeras palabras del Capítulo 20 son Ṭā Hā .
Sura 20 se centra en un tema y está estructurado de tal manera que refuerza este tema repetidamente. Sura 20 comienza con una introducción que proclama la grandeza de Dios. En el cuerpo de la sura hay dos historias distintas, una sobre Moisés y otra sobre Adán, cada una de las cuales está dividida en secciones más pequeñas. Ambas historias están precedidas por instrucciones de Dios a Mahoma y seguidas de una discusión sobre el día del juicio y el castigo de los incrédulos. Para concluir la sura, hay otra sección que reafirma y refuerza el tema principal, seguida de una breve instrucción a Mahoma. Este patrón repetitivo es lo que Carl W. Ernst denomina estructura de anillo en su libro "Cómo leer el Corán". [2] La primera parte de la sura, hasta la historia de Adán, y la segunda parte son, temática y estructuralmente, copias entre sí. La historia de Moisés ofrece una descripción mucho más larga y detallada para introducir el tema, y la historia más corta de Adán sirve para resumir y repetir el tema ya discutido. Los párrafos de introducción y conclusión, incluidos los versos en los que Dios se dirige a Mahoma, son los remates de la sura y unen las historias. [4]
Esta sección es una introducción a la sura. Comienza con Dios dirigiéndose a Mahoma, luego enumera varias de las características de Dios y lo alaba. En esta sección, también se menciona el Corán como un recordatorio de la existencia de Dios, un tema que se ve en todo el Corán. Uno de los dos versos de esta sura mencionados en " Asbab al-Nuzul " de al-Wahidi es el verso 2. Según al-Wahidi, Dios envió este verso a Mahoma porque los Quraysh decían que Mahoma estaba angustiado porque abandonó su tierra. religión, y que Dios sólo envió el Corán para angustiar a Mahoma. [9]
Versículos 2–3: "No fue para angustiarte [Profeta] que te enviamos el Corán, sino como recordatorio para aquellos que temen a Dios..." [4] Versículo 8: "Dios—Hay No hay más dios que Él; a Él pertenecen los nombres más excelentes". [4]
Esta sección relata la historia del encuentro de Moisés con Faraón y cómo el pueblo de Moisés fue probado por Dios. Originalmente, Dios le encomendó a Moisés ir a Faraón, quien se había equivocado, y tratar de mostrarle el camino correcto. Versículos 25-28: "Dijo: Señor mío, abre mi corazón y hazme fácil la tarea. Desata el nudo de mi lengua, para que entiendan mi habla".
Moisés triunfa sobre el Faraón porque Dios lo ayuda, pero luego el Faraón lo expulsa de la tierra. Después de escapar, Moisés deja a su pueblo para consultar con Dios. Durante su ausencia, su pueblo es guiado por al-Samiri y comienza a adorar a un becerro de oro en lugar de a Dios. A su regreso, Moisés está furioso. Exilia a al-Samiri y reprende a su hermano Aarón por permitir que el pueblo adore cualquier otra cosa que no sea el único Dios verdadero. La provocación de Samiri a los discípulos de Moisés para que adoraran un humilde becerro junto al Todopoderoso, claramente refutó la gracia de Dios, así como la predicación de Moisés y Aarón. Por lo tanto, el desafío de Samiri, que es bastante similar al de Iblis o al de Satanás, le había valido un severo castigo de Dios.
Versículo 56: "Mostramos a Faraón todos Nuestros signos, pero él los negó y se negó [a cambiar]". [4] Versículo 85: "...pero Dios dijo: 'Hemos probado a tu pueblo en tu ausencia: Samiri los ha extraviado'". [4] Versículo 97: "(Moisés) dijo: "¡Vete! pero tu (castigo) en esta vida será que dirás: 'no me toques'; y además (para una pena futura) tienes una promesa que no fallará: ahora mira a tu dios, de quien te has convertido en un devoto adorador: ciertamente lo (derretiremos) en un fuego abrasador y lo esparciremos en el mar. !" [10]
Esta sección nuevamente se refiere a la naturaleza revelada del Corán y analiza el Día del Juicio. Da una breve descripción de los eventos que tendrán lugar el día del juicio. Los incrédulos serán castigados, pero los creyentes no deben temer. Este relato del día del juicio es un ejemplo de la naturaleza escatológica del Corán, tal como lo describe Angelika Neuwirth. [5] También en esta sección, en el versículo 113, hay una referencia específica al Corán en árabe .
Versículo 99: "...Os hemos dado un Corán de nuestra parte". [4] Versículos 111-112: "Aquellos cargados de malas acciones se desesperarán, pero el que ha hecho obras justas y ha creído, no debe temer la injusticia o la privación". [4] Versículo 113: "Hemos enviado el Corán en lengua árabe y hemos dado en él todo tipo de advertencias, para que tengan cuidado o les haga prestar atención". [4]
Esta sección comienza con una proclamación de la grandeza de Dios y luego otro discurso de Dios a Mahoma. Luego, Dios relata la historia de Adán. Cuando Dios creó a Adán y pidió a los ángeles que se inclinaran ante él, todos menos Iblis se inclinaron. Iblis (Satanás) fue castigado y convertido en enemigo del hombre. Satanás tentó a Adán y Adán cedió, desviándose de Dios. Pero Adán se arrepintió de su error y pidió perdón a Dios con mucha devoción, por lo que Dios finalmente lo perdonó.
Versículo 114: "Exaltado sea Dios, el que verdaderamente tiene el control. [Profeta], no te apresures a recitar antes de que la revelación esté completamente completa..." [4] Versículo 116: "Cuando dijimos a los ángeles: 'Inclinaos antes de Adán", lo hicieron, pero Iblis se negó". [4] Versículos 121–122: "...Adán desobedeció a su Señor y se extravió; más tarde su señor lo acercó, aceptó su arrepentimiento y lo guió". [4]
Esta sección reafirma lo dicho antes: Aquellos que siguen a Dios serán recompensados y aquellos que no lo hagan serán castigados en el Día del Juicio.
Versículo 126: "…Ustedes ignoraron Nuestras revelaciones cuando llegaron a ustedes, por eso hoy serán ignorados". [4] Verso 127: "…El castigo más grande y más duradero está en el Más Allá". [4]
Esta sección contiene otro de los patrones discutidos por Neuwirth, los signos de la existencia de Dios. [5] Hace referencia a las ruinas de ciudades antiguas como señales de que Dios existe y puede destruir fácilmente a las personas. Además, esta sección instruye a los creyentes a orar y a no anhelar las posesiones de otros. El versículo 131 es el segundo verso de la sura que se menciona en Asbab al-Nuzul. Wahidi dice que esto fue enviado porque Mahoma una vez deseó comida para entretener a un invitado, pero no podía pagarla. El judío que vendía la comida se negó a venderla sin una garantía, y Mahoma se enfureció por esto. [9] Para apaciguar a su profeta, Dios envió este versículo.
Versículo 131: "Y no miréis con nostalgia lo que les hemos dado a algunos de ellos para que disfruten, las exquisiteces de esta vida presente: con esto los probamos, pero la provisión de vuestro Señor es mejor y más duradera". [4] Verso 132: “Ordena a tu pueblo que ore, y ora tú mismo con constancia”. [4]
La conclusión incluye otro de los elementos que aborda Neuwirth: el debate. [5] En la conclusión, hay un debate entre los incrédulos y Mahoma. Los incrédulos se preguntan por qué Dios no les trae una señal, y en el último verso Dios le indica a Mahoma qué debe responderles.
Versículo 135: "[Profeta], di: 'Todos estamos esperando, así que sigue esperando: llegarás a saber quién ha seguido el camino llano y ha sido guiado correctamente. [4] '"
Como es el caso de la sura anterior, no es difícil establecer su posición en la cronología de la revelación coránica. A pesar de las vagas afirmaciones de algunas de las autoridades posteriores de que fue revelado durante la última fase (o incluso en el último año) de la estancia del Profeta en La Meca, sabemos con certeza que sus Compañeros lo conocían plenamente ya en el siglo VI. año de su misión (es decir, al menos siete años antes de que abandonara La Meca hacia Medina): porque fue esta misma sura la que en ese período cayó accidentalmente en manos de 'Umar ibn al-Khattab, quien hasta entonces había sido un amargado oponente del Profeta - y provocó su conversión al Islam (Ibn Sad 111/1, 191 ss.)
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