2 Samuel 13 es el capítulo decimotercero del Segundo Libro de Samuel en el Antiguo Testamento de la Biblia cristiana o la segunda parte de los Libros de Samuel en la Biblia hebrea . [1] Según la tradición judía, el libro fue atribuido al profeta Samuel , con adiciones de los profetas Gad y Natán , [2] pero los eruditos modernos lo ven como una composición de varios textos independientes de varias épocas desde c. 630-540 a. C. [3] [4] Este capítulo contiene el relato del reinado de David en Jerusalén. [5] [6] Esto está dentro de una sección que comprende 2 Samuel 9–20 y continúa en 1 Reyes 1 – 2 , que trata de las luchas de poder entre los hijos de David para suceder el trono de David hasta que 'el reino fue establecido en manos de Salomón'. (1 Reyes 2:46). [5]
Este capítulo fue escrito originalmente en idioma hebreo . Está dividido en 39 versos.
Algunos de los primeros manuscritos que contienen el texto de este capítulo en hebreo pertenecen a la tradición del Texto Masorético , que incluye el Codex Cairensis (895), el Codex de Alepo (siglo X) y el Codex Leningradensis (1008). [7] Se encontraron fragmentos que contienen partes de este capítulo en hebreo entre los Rollos del Mar Muerto , incluido el 4Q51 (4QSam a ; 100–50 a. C.) con los versículos 1–6, 13–34, 36–39 existentes. [8] [9] [10] [11]
Los manuscritos antiguos existentes de una traducción al griego koiné conocida como la Septuaginta (originalmente realizada en los últimos siglos a. C.) incluyen el Codex Vaticanus ( B ; B ; siglo IV) y el Codex Alexandrinus ( A ; A ; siglo V). [12] [un]
Este capítulo se puede dividir en dos secciones: [14]
Las dos secciones son paralelas entre sí: [14]
Ambas secciones comenzaron con la misma frase construcción hyh + l + Absalón para informar que Absalón "tenía" una hermana (13:1) y Absalón "tenía" esquiladores de ovejas (13:23). [15] Las víctimas en ambas secciones entraron sin saberlo en los dominios de sus atacantes, puestos a disposición de sus agresores por el rey David, y la violencia se desarrolló en torno a la comida. [15] La diferencia es la larga descripción del cuidado de Tamar hacia su depredador antes de la violación en contraste con la muy poca atención hacia Amnón antes del asesinato, tal vez para mostrar que Amnón no era una víctima inocente. [15]
David jugó un papel clave en ambos episodios, en el primero al brindarle a Amnón acceso a Tamar y en el segundo al permitir que Amnón y Absalón se reunieran, pero lo más importante es que David no logró exigir justicia para Tamar, y esto incitó a Absalón, el hermano de Tamar, asumir el papel de "juez" para castigar a Amnón matándolo y luego asumió abiertamente ese papel (2 Samuel 15) para reforzar el apoyo a su rebelión contra David. [16] Estos episodios que involucran a Amnón, Tamar y Absalón tienen relación directa con la cuestión de la sucesión de David. [17]
El príncipe heredero de Israel, Amnón , hijo de David y Ahinoam, se sintió profundamente atraído por Tamar , hermana plena de Absalón, ambos hijos de David y Maaca. Aparentemente las vírgenes estaban bajo estrecha vigilancia, por lo que Amnón no tenía acceso directo a Tamar (versículo 3), por lo que tuvo que usar el engaño sugerido por su primo Jonadab (versículos 3-5) para lograr que Tamar viniera a cuidar de él (bajo el fingiendo estar enfermo) con el permiso de David. [17] Cuando se quedó a solas con Tamar, Amnón violó a su hermana, ignorando la súplica de Tamar de tener una forma adecuada de casarse, porque Amnón no estaba impulsado por el amor sino por la lujuria. [17] Aunque el matrimonio entre hermanos consanguíneos se registró en la primera parte de la Biblia hebrea, cf. Génesis 20:12, luego fue prohibido por la Torá, cf. Levítico 18:9, 11; 20:17; Deuteronomio 27:22. [17] Ya sea que Amnón sepa esto o no, después de la violación, Amnón sintió un intenso odio hacia Tamar, y la expectativa de Tamar de que Amnón se casara con ella (versículo 16, cf. Éxodo 22:16; Deuteronomio 22:28), ella fue expulsado de su vista con desprecio (versículos 15,17-18). [18] Tamar inmediatamente se puso de luto, rasgando el vestido largo que llevaba como princesa virgen, en señal de dolor más que de pérdida de la virginidad, además de poner cenizas en la cabeza y poner una mano en la cabeza (cf. Jeremías 2:37). [19] El versículo 21 señala que David se enojó mucho cuando lo escuchó, pero no tomó ninguna medida contra Amnón; el texto griego de la Septuaginta y 4QSam a tienen una lectura que no se encuentra en el texto masorético como sigue: 'pero no castigó a su hijo Amnón, porque lo amaba, porque era su primogénito' (NRSV; nota en ESV). A Absalón le habría molestado la indulgencia de David, pero se contuvo (versículo 22) durante dos años (versículo 23), mientras elaboraba un buen plan de venganza. [19]
Esta sección tiene una estructura que coloca meticulosamente la violación en el centro: [20]
El episodio comenzó con una descripción de las relaciones entre los personajes (A), que se rompe definitivamente al final (A'). Las acciones de David (B/B') y las acciones de Tamar (C/C') enmarcan la acción central que está enmarcada por la entrada/salida de Tamar de la habitación (D/D') y las confrontaciones verbales entre Amnón y Tamar (E /MI'). [20]
La venganza de Absalón contra Amnón se programó para que coincidiera con las festividades de esquila de ovejas en Baal-hazor, cerca de Efraín, que probablemente estaba a unas pocas millas de Jerusalén, ya que era perfectamente razonable que Absalón invitara al rey y a sus siervos a las celebraciones. Se decía que David tenía una ligera sospecha de la invitación personal de Absalón (versículo 24), por lo que no fue, pero Absalón lo persuadió para que le permitiera ir a Amnón (versículos 25, 27). [19] Aparentemente David no se dio cuenta del alcance del odio de Absalón hasta que Jonadab le informó (cf. versículo 32). Según la Septuaginta y 4QSam a , 'Absalón hizo un banquete como el banquete de un rey' (NRSV). Los asesinos sólo fueron identificados como siervos de Absalón (versículo 29) y es obvio que Absalón dio la orden de matarlos y los animó. [19] Un informe inicial de que todos los hijos del rey habían sido asesinados tuvo que ser corregido por Jonadab, afirmando que solo Amnón había muerto y proporcionando a David la información del motivo de la acción de Absalón (versículo 32), luego los hijos del rey. de hecho regresó por el 'camino de Horonaim' (la versión griega de la Septuaginta dice 'el camino detrás de él'). [19] Durante el período de luto judicial por Amnón (versículos 36-37), Absalón se refugió con Talmai , rey de Gesur , su abuelo por parte de su madre, y permaneció allí en el exilio durante tres años (versículos 37-38). [19] Avance rápido hasta el final de tres años, la narración registra un cambio en el 'cambio de corazón' de David (después de la LXX y 4QSam a ), atribuido a su afecto por todos sus hijos y quizás también a la comprensión de que Absalón era el segundo. en línea para la sucesión, preparando así el camino para el regreso de Absalón, que se relata en el capítulo 14. [19] La exclusión temporal de Absalón de la corte fue seguida por una breve reconciliación con David, pero Absalón pronto inició una rebelión (capítulos 15-19) que finalmente causó su muerte, una cadena de eventos que se atribuye al choque de personalidades que se muestra en este capítulo y en el capítulo 14 entre el vengativo (14:33) y el decidido (14:28–32) Absalón en contraste con el dócil (13:7) , indeciso (14:1) e indulgente (13:21) David. [17]
La estructura en esta sección se centra en la escena en la que Jonadab le informa a David que Absalón asesinó a Amnón por la violación de Tamar: [15]
Tamar intentó evitar que Amnón la violara advirtiéndole que la acción lo llevaría a ser considerado un nabal , palabra hebrea que significa "sinvergüenza" (2 Samuel 13:13). Este epíteto conecta la historia del asesinato de Amnón con la muerte de Nabal, el primer marido de Abigail, ( 1 Samuel 25 ) de la siguiente manera: [24]
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Herbermann, Charles, ed. (1913). "Códice Sinaítico". Enciclopedia católica . Nueva York: Compañía Robert Appleton.
