La predestinación es una doctrina del calvinismo que trata la cuestión del control que Dios ejerce sobre el mundo. En palabras de la Confesión de Fe de Westminster , Dios "ordenó libre e inmutable todo lo que sucede". [2] [3] El segundo uso de la palabra " predestinación " se aplica a la salvación, y se refiere a la creencia de que Dios designó el destino eterno de algunos para la salvación por gracia, mientras dejaba al resto recibir la condenación eterna por todos sus pecados. , incluso su pecado original . La primera se llama " elección incondicional " y la segunda " reprobación ". En el calvinismo, algunas personas son predestinadas y efectivamente llamadas a su debido tiempo ( regeneradas/nacidas de nuevo ) a la fe por Dios, todas las demás son reprobadas.
El calvinismo pone más énfasis en la elección en comparación con otras ramas del cristianismo. [4]
La predestinación de los elegidos y no elegidos fue enseñada por la secta judía esenia , [5] el gnosticismo , [6] y el maniqueísmo . [7] En el cristianismo, la doctrina de que Dios predestina unilateralmente a algunas personas al cielo y otras al infierno se originó con Agustín de Hipona durante la controversia pelagiana en el año 412 d.C. [8] Pelagio y sus seguidores enseñaron que las personas no nacen con el pecado original y pueden elegir ser buenas o malas. La controversia hizo que Agustín reinterpretara radicalmente las enseñanzas del apóstol Pablo , argumentando que la fe es un don gratuito de Dios y no algo que los humanos puedan elegir. Observando que no todos escucharán o responderán a la alianza ofrecida por Dios, Agustín consideró que "el cuidado más general de Dios por el mundo se particulariza en el cuidado de Dios por los elegidos". [4] Defendió explícitamente la justicia de Dios al enviar al infierno a los bebés recién nacidos y mortinatos si morían sin el bautismo. [9]
La doble predestinación es la idea de que Dios no sólo elige a algunos para ser salvos, sino que también crea a algunas personas que serán condenadas. [10]
Algunos calvinistas modernos responden al dilema ético de la doble predestinación explicando que la predestinación activa de Dios es sólo para los elegidos. Dios proporciona gracia a los elegidos causando la salvación, pero a los condenados Dios les niega la gracia salvadora. Los calvinistas enseñan que Dios sigue siendo justo al crear personas que predestina a la condenación porque, aunque Dios obra unilateralmente en los elegidos produciendo regeneración, Dios no obliga activamente a los condenados a pecar. [11] La doble predestinación puede no ser la opinión de ninguna de las confesiones reformadas , que hablan de que Dios pasa por alto en lugar de reprobar activamente a los condenados. [ cita necesaria ] Sin embargo, Juan Calvino refutó tal posición, afirmando: "Esto lo hacen de manera ignorante e infantil, ya que no podría haber elección sin su reprobación opuesta... a quien Dios pasa por alto, él reprueba, y eso por ninguna otra causa sino porque él se complace en excluirlos de la herencia que predestina a sus hijos." [12]
Los estudiosos no han estado de acuerdo sobre si Heinrich Bullinger aceptó la doctrina de la doble predestinación. Frank A. James dice que lo rechazó, prefiriendo una visión llamada "predestinación única", donde Dios elige a algunos para la salvación, pero de ninguna manera los predestina a la reprobación. [13] Cornelis Venema , por otro lado, sostiene que "Bullinger no articuló consistentemente una doctrina de predestinación única" y defendió la doble predestinación en algunas ocasiones. [14]
Juan Calvino enseñó la doble predestinación. Escribió la obra fundamental sobre este tema, Institutos de la religión cristiana (1539), mientras vivía en Estrasburgo después de su expulsión de Ginebra y consultaba regularmente con el teólogo reformado Martín Bucer . [4] [15] La creencia de Calvino en la " soberanía de Dios " intransigente generó sus doctrinas de providencia y predestinación. Para el mundo, sin la providencia sería "inhabitable". Para los individuos, sin predestinación "nadie se salvaría". [dieciséis]
La doctrina de la providencia de Calvino es sencilla. "Todos los acontecimientos están gobernados por el consejo secreto de Dios". Por lo tanto, "no sucede nada que no sea lo que [Dios] ha decretado a sabiendas y voluntariamente". Esto excluye "la fortuna y el azar". [17] Calvino aplicó su doctrina de la providencia relativa a "todos los acontecimientos" a los individuos y su salvación en su doctrina de la predestinación.
Calvino abrió su exposición de la predestinación con un "hecho real". El "hecho real" que Calvino observó fue que incluso entre aquellos a quienes se les predica "el pacto de vida", no obtiene la misma aceptación. [18] Aunque "todos están llamados al arrepentimiento y a la fe", en realidad "no a todos se les da el espíritu de arrepentimiento y de fe". [19]
Calvino recurrió a las enseñanzas de Jesús en busca de una interpretación teológica de la diversidad de que algunas personas aceptan el "pacto de vida" y otras no. Señalando la parábola del sembrador , Calvino observó: "no es nada nuevo que la semilla caiga entre espinos o en pedregales". [19] En la enseñanza de Jesús en Juan 6:65 de que "nadie puede venir a mí a menos que mi Padre se lo haya concedido", Calvino encontró la clave para su interpretación teológica de la diversidad. [20]
Para la teología bíblica de Calvino, esta diversidad revela la "profundidad inescrutable del juicio divino", un juicio "subordinado al propósito de Dios de la elección eterna". Dios ofrece salvación a algunos, pero no a todos. A muchos esto les parece un tema desconcertante, porque consideran "incongruente que... algunos sean predestinados a la salvación y otros a la destrucción". Sin embargo, Calvino afirmó que la incongruencia puede resolverse mediante puntos de vista adecuados sobre "la elección y la predestinación". [18]
Así, Calvino basó su descripción teológica de las personas como "predestinadas a la vida o a la muerte" en la autoridad bíblica y en "hechos reales". [21] Calvino señaló que las Escrituras requieren que "consideremos este gran misterio" de la predestinación, pero también advirtió contra la "curiosidad humana" desenfrenada al respecto. [22] Para los creyentes, saber que "la causa de nuestra salvación no procede de nosotros, sino sólo de Dios" evoca gratitud. [23]
Los calvinistas enfatizan la naturaleza activa del decreto de Dios para elegir a aquellos predestinados a la ira eterna, pero al mismo tiempo la naturaleza pasiva de esa preordenación.
Esto es posible porque la mayoría de los calvinistas sostienen una visión infralapsariana del decreto de Dios. Desde ese punto de vista, Dios, antes de la Creación, en su mente, primero decretó que tendría lugar la Caída , antes de decretar la elección y la reprobación . Entonces Dios elige activamente a quién condenar, pero como sabe que tendrán una naturaleza pecaminosa , la forma en que los preordena es simplemente dejarlos en paz; esto a veces se llama "preterición". [24] Por lo tanto, esta predestinación a la ira es de naturaleza pasiva (a diferencia de la predestinación activa de Dios de sus elegidos donde necesita superar su naturaleza pecaminosa).
La WCF usa diferentes palabras para el acto de elección y reprobación de Dios: "predestinado" y "preordenado", respectivamente. Esto sugiere que ambos no operan de la misma manera. El término "igual ultimidad" se utiliza a veces debido a la opinión de que los dos decretos son simétricos: Dios obra igualmente para mantener a los elegidos en el cielo y a los réprobos fuera del cielo. Esta opinión a veces se denomina erróneamente "doble predestinación", como se indica más arriba. RC Sproul argumenta en contra de esta posición basándose en que implica que Dios "interviene activamente para obrar el pecado" en las vidas de los réprobos. [25] Robert L. Reymond , sin embargo, insiste en la igual ultimidad de la elección y la reprobación en el decreto divino, aunque sugiere que "no debemos hablar de una identidad exacta de causalidad divina detrás de ambas". [26]
Los calvinistas sostienen que incluso si su esquema se caracteriza como una forma de determinismo, insiste en el libre albedrío y la responsabilidad moral del individuo. Además, sostienen que la voluntad está esclavizada por el pecado y, por tanto, incapaz de realizar su verdadera libertad. Por lo tanto, un individuo cuya voluntad está esclavizada al pecado no puede elegir servir a Dios. Dado que los calvinistas sostienen además que la salvación es por gracia aparte de las buenas obras ( sola gratia ) y dado que ven la elección de confiar en Dios como una acción u obra, sostienen que el acto de elegir no puede ser la diferencia entre la salvación y la condenación, ya que en el esquema arminiano . Más bien, Dios primero debe liberar al individuo de su esclavitud al pecado en mayor grado que en el arminianismo, y luego el corazón regenerado naturalmente elige el bien. Esta obra de Dios a veces se llama irresistible , en el sentido de que la gracia permite a la persona cooperar libremente, quedando libre del deseo de hacer lo contrario, de modo que la cooperación no es causa de la salvación sino al revés.
El teólogo reformado del siglo XX Karl Barth reinterpretó la doctrina reformada de la predestinación. Para Barth, Dios elige a Cristo como hombre rechazado y elegido. Las personas individuales no son sujetos de elección, sino que son elegidas o rechazadas en virtud de su estar en Cristo. [27] Intérpretes de Barth como Shirley Guthrie han llamado a esto una visión "trinitaria" en contraposición a una visión "especulativa" de la predestinación. Según Guthrie, Dios ama libremente a todas las personas y su justa condena de los pecadores está motivada por el amor y el deseo de reconciliación. [28]