Saggar (también Šaggar , [1] Sanugaru , [2] Šanugaru [3] ) fue un dios adorado en la antigua Siria , especialmente en las proximidades de Ebla y Emar , posteriormente incorporado a los panteones hurrita e hitita . Su nombre también era el antiguo nombre de las montañas de Sinjar . Se supone que era al menos en parte una deidad lunar .
La información sobre el carácter y desarrollo de Saggar es incompleta y difícil de interpretar. [4] El nombre en sí no se escribe de manera consistente, especialmente en fuentes del segundo milenio a. C., y en particular la primera consonante a menudo varía entre s y š . [5] El significado del nombre es desconocido, y se ha propuesto que proviene de un sustrato lingüístico no relacionado con otras lenguas del Antiguo Cercano Oriente . [6] Dos aspectos principales de Saggar parecían ser los de una cadena montañosa deificada y de un dios lunar. [4]
El nombre Saggar se aplicó a una cadena montañosa presumiblemente asociada con el dios, ubicada en el norte del actual Iraq , conocida hoy como las montañas Sinjar. [7] También se ha propuesto que la ciudad de Saggartum conocida por los textos de Mari y Tell al-Rimah estuviera conectada con Saggar. [7]
Un texto explicativo indica que Saggar estaba asociado con las muelas de molino en Mesopotamia, posiblemente porque la cordillera correspondiente era una fuente de basalto , utilizado para fabricar estos instrumentos. [7] Los pistachos ( acadio : butmatim ) eran otro producto asociado con él y las montañas, según los textos de Mari. [5] Posiblemente esta asociación se extendiera también a las almendras y al terebinto , aunque esto sigue sin estar claro. [5]
Se considera comúnmente como posible que, a diferencia de otros dioses lunares venerados en el antiguo Cercano Oriente, Saggar solo representara una fase específica de la Luna , aunque esta asociación parece variar a través del tiempo y el espacio: mientras que en Emar se lo asocia exclusivamente con la luna llena, los documentos de Ebla podrían apuntar a una asociación con la luna creciente . [8]
En un texto de Ebla, dos cuernos de d Sa-nu-ga-ru en un texto aparecen en paralelo con dos cuernos de ITU, posiblemente entendidos como luna nueva , de otro similar. [5] Los mismos textos emparejan tanto la luna como Sanugaru (Saggar) con el sol. [9] Sin embargo, Alfonso Archi rechaza la posibilidad de que en Ebla el logograma d EN.ZU, utilizado para designar al dios de la luna, pudiera referirse a Saggar incluso en situaciones que mencionan una pluralidad de d EN.ZU, y en su lugar asume que tales frases podrían referirse a dos cuernos de la media luna lunar. [9] Él acepta que Saggar debe entenderse como un dios lunar, [2] y que no hay garantía de que en otros asentamientos en Siria en el tercer milenio a. C. el dios representado por d EN.ZU fuera Suen . [9] Propone que Sanugaru podría haber representado algún aspecto de la luna no encarnado por Suen, [10] una fase específica de la misma, [11] o que perteneciera a un sustrato religioso y lingüístico absorbido por los eblaítas, que ya veneraban a Suen. [12] Además de Saggar, también se ha propuesto carácter lunar para otro dios eblaíta que se supone pertenece a tal sustrato, Hadabal , basándose en el hecho de que Larugadu, originalmente uno de los centros de su culto, fue posteriormente asociado con Yarikh . [11]
Hay evidencia más directa disponible en Emar, donde el mismo nombre teofórico está escrito silábicamente en jeroglíficos luvitas como si contuviera el elemento teofórico Saggar ( sà-ga-ra ), mientras que en cuneiforme d XXX, un logograma que denota deidades lunares, aparece en su lugar. [5] Sin embargo, incluso allí Saggar aparece como una figura distinta del dios lunar regular, y ambos juegan papeles distintos en el festival local zukru . [5] No está claro qué dios estaba representado por d XXX en Emar - Sin, Yarikh u otra deidad lunar, y es posible que se adoraran múltiples dioses lunares de origen diverso en esta ciudad. [13] Además, se podría emplear un logograma diferente, d ḪAR, para escribir el nombre Saggar. [14]
Piotr Taracha señala que la asociación bien documentada de Saggar con Išḫara podría considerarse evidencia a favor de que su papel se entiende como el de un dios de la luna, ya que esta diosa aparece con frecuencia junto a los dioses de la luna en fuentes de la antigua Siria y Anatolia . [15]
Ya en el tercer milenio a. C., Saggar estaba asociada con Išḫara, como atestiguan los textos de Ebla, que mencionan que eran adorados juntos en Mane. [2] También hay una conexión entre ellos en fuentes hititas, hurritas y ugaríticas . [16] La lista de dioses mesopotámicos An = Anum hace de Saggar el esposo de Išḫara, [2] pero Lluis Felieu señala que, si bien se la asoció con varias deidades masculinas en diferentes períodos de tiempo y lugares, la mayoría de las evidencias no indican que se creyera que tenía un cónyuge permanente. [17]
Las deidades asociadas tanto con Išḫara como con Saggar incluyen a Halma y Tuḫḫitra. [5] Tuḫḫitra es desconocida, [18] y la información sobre Halma es demasiado escasa para determinar el género o el carácter de esta deidad con certeza. [19] Daniel E. Fleming vincula tentativamente a Halma con la ciudad de Halab (la moderna Alepo ), pero señala que no hay evidencia directa de esta conexión, y que su propuesta se basa en una vaga similitud del nombre de la deidad con algunas grafías alternativas del que pertenece a la ciudad. [20] Gabriele Theuer asume que Halma era una deidad femenina y la compañera ( parhedra ) de Saggar. [21]
En Emar, una deidad llamada Mušītu ( d Mu-šī-tu 4 , d Mu-šī-ti ), [22] "noche", era adorada en asociación con Saggar. [16]
En Ugarit, Saggar estaba asociado con la deidad 'Iṯum, identificada tentativamente con el Ishum mesopotámico . [23] En los textos cuneiformes estándar, los nombres se escribían logográficamente como d ḪAR ù d GÌR, mientras que en los textos escritos en la escritura alfabética local , como šgr w 'iṯm , ambos debían leerse como Šaggar-wa-'Iṯum. [23] A diferencia de nombres como Kothar-wa-Khasis , esta frase se entendía como un par de deidades, no una sola deidad con dos nombres. [24] Dennis Pardee sugiere que juntos podrían haber sido responsables de los rebaños de animales domésticos. [25]
Gabriele Theuer propone que en algunos contextos Saggar podría identificarse con el dios lunar hurrita Kušuḫ . [26]
Las primeras atestiguaciones de Saggar provienen de textos eblaítas del tercer milenio a. C., donde el nombre del dios se escribe como Sanugaru, aunque el topónimo relacionado se escribe consistentemente como Saggar. [5] Según uno de ellos, era particularmente venerado en Mane [2] ( Má -NE ki ), ubicada cerca de Emar. [5] Es posible que pueda ser identificado con el "señor divino" de esa ciudad, d BE, conocido por documentos eblaítas, ya que la identificación de ese título como una designación de la deidad principal de la ciudad, Išḫara, es improbable. [16] A pesar de estar atestiguado en textos rituales, Saggar está ausente de los nombres teofóricos de los habitantes de Ebla. [21]
Alfonso Archi propone que después de la caída de Ebla Saggar estaba entre los dioses que no conservaron su posición anterior en la religión de los amorreos , que se convirtieron en la cultura dominante en Siria, y compara su situación con la de Adamma , Ammarik , Aštabi o Halabatu . [3] Supone que fueron reducidos al estado de deidades de importancia local en el mejor de los casos, y como resultado se incorporaron fácilmente a la religión de los hurritas cuando llegaron a la misma área unos siglos más tarde. [27] En la tradición hurro-hitita, Saggar se celebraba durante los festivales de primavera y otoño de Išḫara. [5]
En textos del segundo milenio, Saggar estaba asociado con Kurda (actual Balad Sinjar). Un tratado de Mari menciona a d Ša-ga-ar be-el Kur-da ki , mientras que un hombre que llevaba el nombre teofórico Sagar-rabu era un comandante de las tropas de la misma ciudad. [5] Saggar también era adorado en alguna capacidad en Mari y Tell al-Rimah, mientras que en Tell Leilan aparece como uno de los testigos divinos de un tratado. [5] En algunos documentos asirios antiguos aparece el nombre teofórico Puzur-Saggar. [5] También está atestiguado en la lista de dioses mesopotámicos An = Anum , y posiblemente también en las listas de dioses de Nippur y Weidner. [28]
En Emar, a finales de la Edad del Bronce, se adoraba a Saggar durante el festival zukru , aparentemente en asociación con la luna llena del decimoquinto día del mes Zarati en el calendario local. [29] Aunque las principales deidades del zukru eran Dagan y el dios de la ciudad de Emar, cuyo nombre se representaba logográficamente como d NIN.URTA, [30] Saggar también tenía un papel que desempeñar en él, y aparentemente se creía que estaba a cargo de preparar los animales de tiro de la ciudad para la siguiente temporada de trabajo. [31] Una asociación similar con el ganado está bien atestiguada para el dios lunar mesopotámico Suen. [13] Durante las excavaciones en Emar, uno de los descubrimientos fue el archivo de un hombre que llevaba el nombre teofórico Saggar-abu, que actuaba como adivino de la ciudad y, según los colofones de las tablillas, era un copista de textos mesopotámicos. [32] Las ofrendas a Saggar también están atestiguadas en los textos ugaríticos . [24] En una de las listas de ofrendas de esta ciudad, Šaggar-wa-'Iṯum recibe un solo carnero después de Athirat y antes de Shapash . [33] Según Dennis Pardee, esta es la única referencia al par en los textos rituales. [25]
Es posible que en el primer milenio a. C. Saggar fuera adorado en Carquemis . [34] Sin embargo, la mayoría de los textos de ese período parecen utilizar el nombre Saggar solo para designar una división administrativa del imperio asirio, en lugar de una deidad. [34] Otra posible atestación tardía son los nombres teofóricos de Cartago con el elemento šgr . [35] Se ha identificado una cierta referencia tardía a Saggar en una lista explicativa de dioses babilónicos. [28]