Órdenes eclesiásticas antiguas

Género literario cristiano, siglos I-V

Los órdenes eclesiásticos antiguos forman un género de la literatura cristiana primitiva , que abarca desde el siglo I al V, que tiene el propósito de ofrecer prescripciones " apostólicas " autorizadas sobre cuestiones de conducta moral, liturgia y organización de la Iglesia . ^[1] Estos textos son extremadamente importantes en el estudio de la liturgia primitiva y sirvieron como base para gran parte de la legislación eclesiástica antigua . ^[2]

Una característica de este género es su forma pseudoepigráfica . Muchos de ellos afirman haber sido transmitidos por los Doce Apóstoles , en algunos casos pretendiendo haber sido recopilados por Clemente de Roma o por Hipólito de Roma . En el primero de ellos, la Didache , se extiende hasta el título: La enseñanza del Señor a los gentiles por los Doce Apóstoles . El posterior Testamentum Domini declara ser el legado dejado por el propio Jesucristo a sus Apóstoles antes de la Ascensión , y dar sus propias palabras y mandatos en cuanto al gobierno de la Iglesia . ^[3] Aparte de las Constituciones Apostólicas , que se imprimieron antes de 1563, todos los demás textos han sido descubiertos y publicados en el siglo XIX o principios del XX.

Los textos y su relación

Los órdenes eclesiásticos eran documentos interrelacionados entre sí y a menudo circulaban en colecciones. ^[4] Es fácil señalar muchas relaciones literales directas entre secciones de ellos. Diferentes estudiosos desde principios del siglo XX han sugerido órdenes históricos de interrelación extremadamente diferentes. Hoy en día, el árbol genealógico generalmente aceptado contiene diferentes raíces y puede resumirse de la siguiente manera según Bradshaw: ^[1]

• Didaché , o Enseñanza de los Doce Apóstoles , (siglos I-II, Siria ), de la que dependen
  • Didascalia Apostolorum (alrededor del 230 d.C., Siria )
  • Ordenanza de la Iglesia Apostólica , u Orden de la Iglesia Apostólica , (alrededor del año 300 d. C., Egipto )
• Tradición Apostólica ^[5] (siglo III o IV, probablemente Siria ), publicada en el siglo XIX con el título de Orden de la Iglesia Egipcia , de la que dependen
  • Cánones de Hipólito (336-340 d. C., Egipto )
  • Testamentum Domini (?siglo V, Siria )
  • Epítome del Libro octavo de las Constituciones Apostólicas , ^[6] o Las Constituciones por Hipólito
• Los Cánones de los Apóstoles , que aparecieron por primera vez como el último capítulo del octavo libro de la Constitución Apostólica , se considerarán como una forma especial del género ^[6]

Hay otros textos menores que pertenecen al género de los órdenes eclesiásticos antiguos: los Cánones coptos de Basilio (un texto egipcio del siglo IV basado principalmente en los Cánones de Hipólito) y los Statuta Eccesiae Antiqua occidentales (alrededor del 490 d.C., probablemente compuestos por Genadio de Massilia y basados ​​tanto en la Tradición Apostólica como en las Constituciones Apostólicas). ^[1]

Generalmente, los órdenes eclesiásticos se transmitían en colecciones con el mismo orden de materiales, aunque a veces se presentaban libremente y se mezclaban con material adicional. La colección más antigua está formada por Didascalia - Didache - Tradición Apostólica . Más tarde, la Ordenanza Apostólica de la Iglesia ocupó el lugar de la Didache en la segunda posición y, en manuscritos aún más posteriores, el Testamentum Domini ocupó el lugar de la Didascalia en la primera posición y el libro 8 de las Constituciones Apostólicas ocupó el lugar de la Tradición Apostólica en la última posición, por lo que encontramos Testamentum Domini - Ordenanza Apostólica de la Iglesia - libro 8 de las Constituciones Apostólicas . ^[1]

Las principales colecciones de órdenes eclesiásticas son las siguientes: ^[6]

• Las Constituciones Apostólicas (hacia el año 380 d. C., Siria ) son una colección de ocho libros que se basan principalmente en la Didascalia Apostolorum (libros 1-6), la Didache (libro 7) y la Tradición Apostólica (libro 8). Los libros séptimo y octavo de las Constituciones Apostólicas incluyen tanto material adicional que pueden considerarse como textos independientes. El capítulo final del octavo libro se conoce como los Cánones de los Apóstoles y tuvo una circulación más amplia que el resto de las Constituciones Apostólicas.
• El Palimpsesto de Verona , o Fragmentum Veronese , publicado por primera vez en 1900 por Edmund Hauler , contiene versiones latinas libres e incompletas de la Didascalia Apostolorum , la Ordenanza de la Iglesia Apostólica y el Orden de la Iglesia Egipcia.
• El Sinodo alejandrino se conserva en versiones ge'ez , copta bohaírica , copta sahídica y árabe y es una colección basada en la Ordenanza de la Iglesia Apostólica , la Tradición Apostólica y el octavo libro de las Constituciones Apostólicas . Se utilizó particularmente en el cristianismo copto y etíope antiguo . La versión bohaírica fue publicada en 1848 por Henry Tattam y el texto sahídico fue publicado en 1883 por Paul de Lagarde .
• El Octateuco Clementino se conserva en versiones siríaca , copta bohaírica y árabe , y es una colección basada en el Testamentum Domini , la Ordenanza de la Iglesia Apostólica , la Tradición Apostólica (incluida sólo en la versión árabe) y el octavo libro de las Constituciones Apostólicas . Fue particularmente utilizado en la antigua Ortodoxia Oriental y la Iglesia de Oriente .

Literatura viva

Para indicar el modo de desarrollo de los órdenes eclesiásticos antiguos, Bruce M. Metzger y Paul F. Bradshaw (y otros) han propuesto el término "literatura viva" ^[7] para señalar que estos textos, de los que sólo sobrevivió una parte, fueron actualizados y enmendados generación tras generación, mezclando partes antiguas con materiales de los usos y la tradición contemporáneos de los copistas y eliminando lo que ya no estaba en línea con la comprensión actual. Además, es probable también que en muchos casos los copistas no describieran sus usos actuales o más antiguos, sino lo que consideraban la mejor práctica ^[4] , así por ejemplo describiendo liturgias nunca celebradas. Este tipo de literatura permite a los eruditos, después de un proceso de evaluación, observar las liturgias de los siglos III y IV, pero dificulta el uso de estos textos para describir liturgias más antiguas.

También es posible esbozar algunas pautas de desarrollo del contenido de esta literatura: los textos más antiguos, como la Didaché, se ocupan principalmente de la conducta moral, dejando muy poco espacio a la liturgia y a la organización de la Iglesia. Más tarde, el interés por las cuestiones morales disminuyó y la liturgia adquirió protagonismo. En los últimos documentos, el enfoque se trasladó principalmente a la organización de la Iglesia y al derecho canónico. A partir del siglo V, los antiguos órdenes eclesiásticos dejaron de ser considerados como autoritarios, ^[1] a pesar de su cada vez mayor nivel de pseudoepigrafía , y fueron sustituidos por los cánones de concilios y sínodos y por los sacramentarios de obispos famosos.

Véase también

• Orden de la iglesia

Notas

1. Bradshaw, Paul F. (2002). La búsqueda de los orígenes del culto cristiano. Oxford University Press. pp. 73ss. ISBN 978-0-19-521732-2.
2. Peterson 1907.
3. Maclean, Arthur John (1910). Las órdenes de la Iglesia antigua . Cambridge University Press. pág. 3.
4. Woolfenden, Gregory W. (2004). Oración litúrgica diaria: orígenes y teología . Ashgate Publishing. pág. 23. ISBN 978-0-7546-1601-6.
5. Johnson, Lawrence J. (2009). El culto en la iglesia primitiva: una antología de fuentes históricas. Vol. 1. Liturgical Press. pág. 193. ISBN 978-0-8146-6197-0.
6. Steimer, Bruno (1992). Vertex tradicionalis: die Gattung der altchristlichen Kirchenordnungen. Walter de Gruyter. págs. 6–7. ISBN 978-3-11-013460-5.
7. Ernst, Allie M. (2009). Martha from the Margins: The Authority of Martha in Early Christian Tradition [Marta desde los márgenes: la autoridad de Marta en la tradición cristiana primitiva]. Brill. pág. 225. ISBN 978-90-04-17490-0.

Fuentes

• Bradshaw, Paul F. (2002). La búsqueda de los orígenes del culto cristiano. Oxford University Press. ISBN 978-0-19-521732-2.
• Steimer, Bruno (1992). Vertex tradicionalis: die Gattung der altchristlichen Kirchenordnungen . Walter de Gruyter. ISBN 978-3-11-013460-5.
• Maclean, Arthur John (1910). Las órdenes de la Iglesia antigua . Cambridge University Press.
• Johnson, Lawrence J. (2009). El culto en la iglesia primitiva: una antología de fuentes históricas. Vol . 1. Liturgical Press. ISBN 978-0-8146-6197-0.
• Senn, Frank C (1997). Liturgia cristiana, católica y evangélica . Fortaleza de Augsburgo. p. 111. ISBN 0-8006-2726-1.
• Peterson, John Bertram (1907). "Constituciones apostólicas"  . En Herbermann, Charles (ed.). Enciclopedia católica . Vol. 1. Nueva York: Robert Appleton Company.