Asimilado es el término dado a los súbditos africanos del Imperio colonizador portugués desde la década de 1910 hasta la de 1960, que habían alcanzado un nivel de "civilización", según las normas legales portuguesas, que teóricamente los calificaba para tener plenos derechos como ciudadanos portugueses. Los colonizadores portugueses reivindicaron como objetivo de sus prácticas de asimilación la "estrecha unión de razas de diferentes grados de civilización que se ayudan y apoyan lealmente entre sí"; sin embargo, esta noción de "unión estrecha" difería de su aplicación práctica en los ámbitos cultural y social de las colonias de Angola portuguesa , Mozambique portuguesa y Guinea portuguesa . [1]
Portugal , junto con Francia, fue uno de los únicos colonizadores de África que introdujo la idea de asimilación del pueblo colonizado a la población de la patria. [2] Aunque Portugal fue una de las primeras presencias europeas en África, la influencia portuguesa permaneció costera y orientada al comercio hasta finales del siglo XIX y principios del XX; "El control del interior era inexistente, incluso en el siglo XIX", pero con una mayor competencia entre las potencias europeas, los portugueses "se involucraron más agresivamente" y adoptaron ideales de asimilación. [3]
Las leyes coloniales portuguesas tenían contextos generales y específicos para cada una de las colonias de Angola, Mozambique y Guinea portuguesa; "Algunas de las leyes y políticas que implementaron los portugueses reflejaron sus preocupaciones en todo el imperio, [mientras que] otras reflejaron sus preocupaciones específicamente con la colonia". [4] En Angola, por ejemplo, el procedimiento comenzaba cuando el solicitante demostraba su capacidad para hablar y escribir portugués; demostrar que tenía una fuente de ingresos; y pagar una tarifa. El solicitante también deberá presentar una serie de documentos y certificados. [5] La Carta Orgánica de Guinea promulgada en 1917 también estipulaba que el solicitante debía demostrar su dedicación a los intereses de Portugal. [6] En otras colonias africanas, las autoridades exigieron que los nativos vivieran "a la manera europea". [7] Un relato histórico incluso citó un sistema de vigilancia encubierto que monitoreaba y aseguraba que los padres asimilados no enseñaran a sus hijos ninguna de las lenguas africanas. [ cita necesaria ]
El papel del Departamento de Asuntos Nativos, que se formó en 1914, tuvo efectos en todo el imperio; su propósito era "clasificar a la población africana en "civilizada" o asimilada (assimilado) y "no civilizada" o no asimilada (não-assimilado) para facilitar el reclutamiento y designar quiénes eran colaboradores", lo que efectivamente inició la distinción legal de asimilados en todo el imperio colonial. [8] Dos leyes, el Estatuto Politico, Civil, e Criminal dos indigenas das colonias de Angola, Guiné e Moçambique (Estatuto Político, Penal y Civil de los Nativos de Angola, Guinea y Mozambique) de 1926, que fue revisado como el Acto Colonial (Acta Colonial) de 1930 y la Lei Orgânica do Ultramar (Ley Orgánica de las Colonias) de 1954, explicaron el "papel subordinado pero vital que las colonias y los pueblos coloniales iban a desempeñar en el nuevo Imperio portugués, y el deber del gobierno hacia las poblaciones "nativas". [4] [9] El imperio colonial portugués esperaba que los asimilados dieran un ejemplo para que el resto de los africanos negros de las colonias avanzaran hacia la civilización; los portugueses otorgaron así algunas de las funciones gubernamentales asimiladas , "siempre que se mantuvieran fuera de las 'estructuras democráticas anárquicas'". [10]
Tanto la educación como la religión fueron partes integrales en el proceso de asimilación y la calificación para el estatus de asimilado . Más allá del simple estudio de la lengua y la cultura portuguesas, la adopción real de la cultura portuguesa como propia, incluida la adopción del cristianismo y la emulación de los ideales europeos y portugueses, fue integral. [11] [12] Sólo siendo portugués en todas las facetas de la vida, desde el idioma hasta la escolarización y la asociación personal, uno podría ser considerado una herramienta útil en la sociedad y, por lo tanto, recibir derechos especiales. [13]
Aunque los portugueses concedieron ciertos derechos escritos a los asimilados , debido a la naturaleza autoritaria del gobierno portugués, "el estatus de 'asimilado' no otorgaba a estos africanos derechos políticos explícitos". [14] Los portugueses, por tanto, no temían que los asimilados fueran "competidores potenciales" que pudieran poner en peligro "su posición predominante". [14] Dado que "el sistema colonial portugués podría utilizar instrumentos más autoritarios", el gobierno podría dar a los asimilados puestos de trabajo en el gobierno, brindando así una pequeña cantidad de protección a los asimilados y demostrando al mundo internacional la naturaleza acomodaticia de su gobierno colonial. , sin tener que sentirse amenazados por los asimilados educados en puestos administrativos. [15]
Ciertamente, los portugueses no fueron la única potencia colonizadora que destacó una "misión civilizadora" ( missão civilizadora ) como principio central de la expansión colonial; La élite portuguesa, junto con muchos en el poder en la mayoría de los países colonizadores, creía que la "presencia de su país era un medio para hacer avanzar a los 'pueblos primitivos', para brindarles conocimientos y algún tipo de protección y bienestar". [16] Sin embargo, la noción adicional de asimilación añade un elemento específico a las motivaciones del gobierno colonizador de Portugal. La noción de lusotropicalismo , que postulaba una "imagen multicultural (lustropicalismo), con su énfasis en la mutualidad y la mezcla de instituciones africanas, afroportuguesas (criollas) y portuguesas" se introdujo como propaganda del Nuevo Estado que mostraba el colonialismo portugués ideal, pero la realidad de las instituciones coloniales de Portugal estaba lejos de ese ideal. [1]
Desde esta perspectiva, la retórica portuguesa, que enfatizaba el mito luso-tropical de una afinidad particular con las culturas no europeas, incluido el surgimiento de poblaciones mestizas y una manera fácil de asimilación, aparece como hipocresía pura y voluntaria. El mito habría sido creado para ocultar los abusos inherentes al sistema colonial. [17]
El mito fue creado durante el régimen de Salazar , en paralelo a las motivaciones de la Iglesia católica, para asegurar la fortaleza de Portugal en África, para afianzar el Imperio en el África colonial. [18] Las consecuencias directas de este mito del lusotropicalismo y de la supuesta misión civilizadora de Portugal, se presentan en forma de contradicciones directas e irrefutables de los ideales predicados por el gobierno colonizador portugués; A pesar de la "carga del hombre blanco" de Portugal de civilizar y educar a los africanos bajo su dominio colonial, a lo largo de sus cinco siglos de presencia e influencia en sus colonias africanas, el gobierno colonial portugués y el sistema educativo de Mozambique no lograron capacitar ni a uno solo. Al médico africano y a sus otras dos colonias les fue igualmente mal, como prueba de ello la reducción de la esperanza de vida. [19]
Quedó claro que, aunque promovía el ideal del lusotropicalismo en el mundo, Portugal veía la superstición y las prácticas mágicas africanas como prueba de que la cultura y la mente africanas eran inferiores y, por tanto, no debían integrarse verdaderamente en el modo de vida y gobierno portugueses; así, los portugueses se esforzaron por limitar la educación y asimilación de los africanos. [20] Los portugueses también vieron esta inferioridad como irreversible e inevitable, afirmando que, a diferencia de Portugal, África apenas ha comenzado su viaje hacia la "civilización". [21] Por lo tanto, los africanos supuestamente no iban a abandonar sus supersticiones y ser aptos para la consideración de asimilación, lo que demuestra aún más la hipocresía del gobierno colonial portugués y su propaganda vacía. [21]
Con el aumento del tiempo pasado en las colonias, Portugal hizo cada vez más difícil alcanzar el estatus de asimilado ; después de la Segunda Guerra Mundial en la Angola colonial, el Nuevo Estado, el régimen portugués, decidió alterar los requisitos necesarios para la adquisición del estatus de asimilado , haciéndolo más difícil y minimizando así la presencia africana real en el gobierno y la sociedad; por ejemplo, en el Estatuto Colonial de 1954, para ser considerado para el estatus de asimilado , uno necesitaba "tener un certificado de bautismo católico, obtener una licencia de matrimonio civil, conseguir un patrocinador portugués, estar empleado en un trabajo "civilizado" y vivir como un portugués En 1958, todo el proceso costaba 100 dólares (EE.UU.)", lo que efectivamente hacía casi imposible alcanzar tal estatus. [22]
Debido a los requisitos extremadamente rígidos, obtener la ciudadanía portuguesa resultó ser tan difícil que en 1958, sólo había 30.089 asimilados de los 4.392.000 habitantes totales de Angola. [7] El número fue menor en Mozambique, que tenía 4.353 asimilados en el mismo período de su población total de 6.234.000. [7]
Para los muy pocos africanos que lograron obtener el estatus de asimilado , se puede argumentar si sus vidas mejoraron en alguna medida apreciable; Los asimilados no lograron integración cultural en la sociedad portuguesa, e incluso con su educación y su mayor estatus, sus homólogos colonos portugueses blancos y analfabetos en las colonias tenían derechos plenos e incuestionables; en definitiva, la igualdad de derechos y estado civil estaban fuera de discusión. [23] Utilizando el ejemplo de los asimilados protestantes de Ovimbundu como prueba, a los asimilados en las colonias no se les dio ninguna cantidad apreciable de igualdad cultural, social o política:
En [áreas con mayor población de colonos], los asimilados protestantes de Ovimbundu enfrentaron discriminación residencial, no pudieron competir por lugares en el gobierno y en escuelas privadas, y rara vez tuvieron oportunidades de socializar con blancos y afroportugueses en clubes y teatros públicos y privados . playas y otros lugares que atendían a la población "civilizada". Al igual que las masas de africanos "incivilizados" de Angola, residían en los barrios marginales (muceques) sin ningún acceso a los servicios públicos que se suponía que debían proporcionar sus impuestos. Sin embargo, tuvieron que adoptar el estilo de vida de los colonos, pagar para enviar a sus hijos a escuelas protestantes no gubernamentales, pagar licencias y pagar impuestos de residencia y otros impuestos, mientras seguían soportando indignidades diarias como portar documentos de identidad como prueba de su residencia urbana. residencia. [23]
Si bien los ciudadanos asimilados tuvieron acceso a los beneficios de la ley portuguesa, no se les concedió una posición de igualdad con los portugueses blancos. Además de la discriminación, un asimilado tenía que portar un documento de identidad que acreditara su ciudadanía y debía soportar un salario más bajo por el mismo trabajo realizado por una persona blanca. Esto llevó a Eduardo Mondlane , el difunto líder del Frente de Liberación de Mozambique , a describir el sistema de asimilados como nada más que un mecanismo para crear unos pocos "blancos honorarios". [5]
Debido a que asumieron la cultura portuguesa mientras estaban sujetos a la influencia no portuguesa de las sociedades africanas nativas en las que vivían, es indudable que los asimilados enfrentaron dificultades para definir su identidad cultural. A menudo, los asimilados quedaron desprovistos de una verdadera cultura, ya que nunca fueron realmente aceptados en la sociedad portuguesa y, con el abandono de los ideales africanos, fueron excluidos de la sociedad africana. [24] Ocasionalmente, los asimilados se aferraron a las costumbres y tradiciones seguidas por sus homólogos no asimilados. [24] Sin embargo, hubo muchos asimilados que "se definieron como 'portugueses negros educados' y nada más". [25] Con el inicio de la revolución por la independencia, este debate sobre la identidad y la lealtad de los asimilados entró seriamente en juego, y muchas veces, los grupos revolucionarios con base en África, dirigidos localmente, atacaron la noción de asimilados y los vieron como traidores a la causa de la liberación nacional. [26]
Los africanos asimilados y educados desempeñaron un papel importante en la lucha por la liberación, pero como la UNITA y la UPA eran administradas localmente, era difícil lograr la unidad; "Las indicaciones que nos da Mabeko Tali para el Este de Angola, donde el frente armado del MPLA se dividió en dos debido a actitudes incompatibles entre una dirección local y los intelectuales radicales, sugieren que existían grandes brechas entre los 'militantes educados' y los campesinos del interior angoleño. ". [27]
Como africanos educados presentes durante la época de la revolución contra el régimen portugués, se puede suponer que los asimilados inevitablemente desempeñarían un papel en la lucha por la liberación; sin embargo, el importante papel del asimilado fue posiblemente más de fisión interna y debilitamiento del movimiento de resistencia anticolonial, que de lucha unificada por la independencia contra un régimen dictatorial. [27] [28] Aunque hubo una porción relativamente grande de asimilados que no lucharon del lado de los africanos en la lucha por la liberación, la presencia y contribuciones de los asimilados fueron integrales, especialmente en la formación del MPLA, que se formó de la fusión de un grupo asimilado con organizaciones de nacionalistas culturales y fuerzas antigubernamentales, incluido el partido comunista de Angola. [29]