La ética del trabajo es la creencia de que el trabajo y la diligencia tienen un beneficio moral y una capacidad, virtud o valor inherente para fortalecer el carácter y las capacidades individuales. [1] El deseo o la determinación de trabajar sirve como base para los valores centrados en la importancia del trabajo o del trabajo industrioso. Se considera que la arraigación social de este valor mejora el carácter a través del trabajo duro que corresponde al campo de trabajo de un individuo. [2]
En la antigua Grecia, el trabajo era visto como una carga, y el término que utilizaban para designarlo, “ponos”, compartía su raíz con la palabra latina “poena”, que significa dolor. En hebreo, el trabajo se asociaba con el esfuerzo, que representaba el laborioso acto de extraer el sustento de la desafiante tierra. [3] [4] Se lo consideraba una consecuencia del pecado original en la narración de Adán y Eva. La Biblia en Génesis 3:19 refleja esto, al afirmar que debido a su transgresión, “Con el sudor de tu frente comerás el pan hasta que vuelvas a la tierra”.
Los defensores de una ética de trabajo sólida consideran que es importante para alcanzar objetivos, que fortalece su orientación y la mentalidad adecuada. [ cita requerida ] Una ética de trabajo es un conjunto de principios morales que una persona utiliza en su trabajo. Las personas que poseen una ética de trabajo sólida encarnan ciertos principios que guían su comportamiento laboral; según los defensores, una ética de trabajo sólida dará como resultado la producción de un trabajo de alta calidad que es consistente. El resultado los motiva a mantenerse en el buen camino. [ 5 ] Una buena ética de trabajo alimenta las necesidades y metas de un individuo, está relacionada con la iniciativa de una persona para los objetivos. Los fanáticos la consideran una fuente de respeto propio, satisfacción y realización. [ cita requerida ]
Los factores son: [6] [7]
La ética del trabajo también se ha medido como una variable multidimensional compuesta por siete factores, entre ellos la autosuficiencia, el comportamiento ético, la valoración del tiempo libre, el trabajo duro, la importancia/centralidad del trabajo, el uso productivo del tiempo y la postergación de la gratificación. [8]
Una ética laboral negativa es un comportamiento de un solo individuo o de un grupo que ha llevado a una falta sistemática de productividad, confiabilidad, responsabilidad y a una esfera creciente de relaciones poco profesionales y malsanas (por ejemplo, políticas de poder, falta de habilidades sociales, etc.). [9]
Los supuestos sobre la buena ética del trabajo, expuestos en los escritos filosóficos de Goldman, son: [10]
Los puritanos que se establecieron en Nueva Inglaterra alrededor de los siglos XVII y XVIII creían que trabajar duro para cumplir con el llamado era una señal de que uno se salvaría. A ellos los siguieron los calvinistas, que creían en la predestinación y tenían fe en que habían sido elegidos o habían recibido el llamado de Dios para cumplir con su deber en el mundo. Para ambos, la acumulación de riqueza era un indicador de trabajar al máximo de su capacidad como respuesta al llamado y una garantía de ganarse la salvación . Estas ideologías son los fundamentos de la ética del trabajo protestante.
Max Weber cita los escritos éticos de Benjamin Franklin :
Recuerde que el tiempo es dinero. Quien puede ganar diez chelines al día con su trabajo y sale al exterior o se sienta sin hacer nada durante la mitad de ese día, aunque sólo gaste seis peniques durante su diversión u ocio, no debería considerar que ese es el único gasto; en realidad ha gastado, o más bien ha desperdiciado, cinco chelines más.
Recuerden que el dinero es la naturaleza prolífica y generadora. El dinero puede engendrar dinero, y su descendencia puede engendrar más dinero, y así sucesivamente. Cinco chelines convertidos son seis, convertidos nuevamente son siete y tres peniques, y así sucesivamente, hasta que se convierten en cien libras. Cuanto más hay, más produce en cada conversión, de modo que las ganancias aumentan cada vez más rápido. Quien mata a una cerda de cría, destruye a toda su descendencia hasta la milésima generación. Quien asesina una corona, destruye todo lo que podría haber producido, incluso decenas de libras. [11]
Franklin cree que valorar el tiempo y el dinero está relacionado con considerar el trabajo duro y la frugalidad como cualidades cruciales. Piensa que el dinero, cuando se utiliza sabiamente, puede multiplicarse y crear más riqueza. Esta idea refleja el enfoque de la ética protestante en el trabajo productivo y la reinversión de las ganancias para el progreso. Franklin también afirma que leer la Biblia le mostró la importancia de la virtud. Esto también refleja la búsqueda cristiana de comprender la ética de la vida y la lucha por ganarse la vida. [12]
La definición de ética del trabajo de Max Weber era que un hombre debía trabajar bien en su ocupación remunerada, no sólo porque tenía que hacerlo, sino porque quería hacerlo; era un signo de su virtud y una fuente de satisfacción personal. [12]
La noción de ética laboral siguió creciendo en los valores laborales del mundo occidental. En 1903, Theodore Roosevelt expresó: "De lejos, el mejor premio que ofrece la vida es la oportunidad de trabajar duro en un trabajo que valga la pena". [13]
Richard Thurnwald , en su obra "Economías en comunidades primitivas", enfatizó que las personas se involucran activamente en el trabajo porque los humanos tienen una inclinación natural a mantenerse activos y hacer cosas. [14]
En la década de 1940, la ética laboral se consideraba muy importante y los ideales inconformistas se afrontaban de forma autocrática. Se tiene constancia de que, en la Ford Company, un trabajador llamado John Gallo fue despedido por "...reírse con los demás compañeros y ralentizar la línea de montaje...". [15]
Steven Malanga se refiere a "lo que una vez se entendió como la ética del trabajo: no sólo el trabajo duro sino también un conjunto de virtudes que lo acompañan , cuyo papel crucial en el desarrollo y sostenimiento de los mercados libres muy pocos recuerdan ahora". [16]
Estudios experimentales han demostrado que las personas con una ética laboral justa son capaces de tolerar trabajos tediosos con recompensas y beneficios monetarios equitativos, son muy críticas y tienen tendencia a la adicción al trabajo y una relación negativa con los conceptos de actividades de ocio. Valoran la meritocracia y el igualitarismo. [17]
Incluso si la muerte del trabajo ocurriera debido al avance tecnológico que elimina la necesidad de que las personas trabajen, el deseo de seguir participando activamente en alguna forma de actividad no está ligado a ninguna fase particular de eliminación de su existencia. [4]
Los grupos y comunidades contraculturales han desafiado estos valores en las últimas décadas.
El filósofo izquierdista francés André Gorz (1923-2007) escribió:
"La ética del trabajo ha quedado obsoleta. Ya no es cierto que producir más significa trabajar más, o que producir más conduce a una mejor calidad de vida. La conexión entre más y mejor se ha roto; nuestras necesidades de muchos productos y servicios ya están más que suficientemente cubiertas, y muchas de nuestras necesidades aún insatisfechas se cubrirán no produciendo más, sino produciendo de manera diferente, produciendo otras cosas, o incluso produciendo menos. Esto es especialmente cierto en lo que respecta a nuestras necesidades de aire, agua, espacio, silencio, belleza, tiempo y contacto humano.
Tampoco es cierto que cuanto más trabaje cada individuo, mejor será para todos. En una sociedad postindustrial , no todo el mundo tiene que trabajar duro para sobrevivir, aunque puede verse obligado a hacerlo de todos modos debido al sistema económico. La crisis actual ha estimulado un cambio tecnológico de una escala y una velocidad sin precedentes: « la revolución de los microchips ». El objetivo y, de hecho, el efecto de esta revolución ha sido lograr un rápido aumento de los ahorros en mano de obra en los sectores industrial, administrativo y de servicios. El aumento de la producción se asegura en estos sectores mediante la disminución de las cantidades de mano de obra. Como resultado, el proceso social de producción ya no necesita que todos trabajen en él a tiempo completo. La ética del trabajo deja de ser viable en una situación así y la sociedad basada en el trabajo entra en crisis.» [18]
Los anticapitalistas creen que el concepto de "trabajo duro" es utilizado por los capitalistas para engañar a la clase trabajadora y convertirla en sirvientes leales de la élite , y que trabajar duro, en sí mismo, no es automáticamente algo honorable, sino solo un medio para crear más riqueza para las personas en la cima de la pirámide económica . En la Unión Soviética , el régimen presentó la ética del trabajo como un ideal por el que luchar. [19]
La recesión es un factor que contribuye a frenar la ética del trabajo, porque la generación que hereda el declive económico vive en una economía que no está preparada para recibirla. Sin trabajo que hacer, la ética que se le atribuye no logra generar un valor distintivo. La ética laboral negativa y las estructuras de poder que no valoran ni reconocen el trabajo realizado o que atribuyen de manera poco ética el trabajo realizado como un servicio o con ideales morales más elevados han disuelto la ética presentada en la sociedad y han hecho que el foco se centre en los beneficios egoístas y el individualismo. Además, la urbanización y el énfasis en las empresas a gran escala han llevado a eliminar vías para aprender conceptos vitales sobre el trabajo. En una investigación, los millennials identificaron que lo que los hacía únicos eran las tendencias consumistas como el uso de la tecnología, la música/cultura pop, las creencias liberales/tolerantes, la ropa y las individualistas como una mayor inteligencia que el trabajo, pero no fueron capaces de distinguir el concepto en las concepciones tradicionales de la ética del trabajo. [20]
La ética es el proceso de cuestionar, descubrir y defender nuestros valores, principios y propósitos.