En la ley islámica , una mukataba (مكاتبة) es un contrato de manumisión entre un amo y un esclavo según el cual el esclavo debe pagar una cierta suma de dinero durante un período de tiempo específico a cambio de la libertad. En la literatura legal, los esclavos que celebran este contrato se conocen como mukatab . [1] [ página necesaria ] La escuela Ẓāhirī de jurisprudencia islámica lo considera obligatorio, [2] [3] mientras que los Shafa'is , Malikis y Hanafis lo consideran simplemente como algo recomendado, [3] y mustahabb (digno de elogio) hacerlo. [4] La mukataba es uno de los cuatro procedimientos previstos en el Islam para la manumisión de esclavos. [5]
La institución de mukataba se basa en el Corán [24:33] :
Y que quienes no tengan medios para casarse se mantengan castos hasta que Dios los enriquezca con Su favor. Y si alguno de esos esclavos que están en vuestra posesión desea una escritura de emancipación, permitidle que se la conceda, si es que encontráis bondad en él. Y dadle algo de la riqueza que Dios os ha concedido. No obliguéis a vuestras esclavas a prostituirse para vuestro propio beneficio mundano mientras ellas deseen permanecer castas. Y si alguien las obliga, después de tal coacción, Dios es ciertamente indulgente, misericordioso con ellas.
— Sura An-Nur 24:33
Un esclavo identificado como Subay le pidió a su amo, Sayyidina Huwaytib bin Abdul Izza, Kitaba, o carta de manumisión, y éste le negó la oferta de inmediato. El versículo en cuestión fue revelado y Huwaytib aceptó concederle la emancipación si el esclavo le ofrecía cien dinares, de los cuales el primero le remitió más tarde veinte. [6] [7] [8]
Muhammad al-Bukhari , un importante recopilador de hadices , tiene dos libros sobre la manumisión de un esclavo: Kitab al-'itq (el libro sobre la emancipación) y Kitab al-Mukataba (el libro sobre los contratos de manumisión), en el que este último narra un solo hadiz seis veces con variaciones en el matn. [9] El hadiz se refiere a Barira, una esclava heredada por los hijos de Utba bin Abu Lahab, que consultó a Ayesha sobre la necesidad de pago del kitaba . Ayesha argumentó que podía comprar a Barira y liberarla a cambio de la wala de esta última , pero los hombres se negaron, afirmando que la wala sería para ellos mismos. Muhammad confirmó las creencias de Ayesha. [10]
Narró 'Aishah (ra) que Barira fue a buscar su ayuda para escribir sobre la emancipación y ella tuvo que pagar cinco Uqiya (de oro) en cinco cuotas anuales. 'Aishah le dijo: "¿Crees que si pago la suma completa de una vez, tus amos te venderán a mí, y te liberaré y tu Wala' será para mí?" Barira fue a sus amos y les contó sobre esa oferta. Dijeron que no la aceptarían a menos que su Wala' fuera para ellos. 'Aishah dijo además: "Fui al Mensajero de Allah y se lo conté". El Mensajero de Allah le dijo: "Compra a Barira y manumítala y el Wala' será para el liberador".
Bujari menciona a un esclavo llamado Sirin, que poseía cierta riqueza y pidió la emancipación de Musa bin Anas, quien supuestamente se negó a concederle el contrato. Umar , después de ser consultado por el esclavo, ordenó que se azotara a Musa, verbalizando la expresión: "Dadles ese contrato si encontráis algo bueno en ellos". [11] [12] [13]
Al-Bujari dijo: “Rawh narró de Ibn Jurayj: “Le dije a ‘Ata’: “Si sé que mi sirviente tiene dinero, ¿es obligatorio para mí escribirle un contrato de emancipación?” Dijo: “No creo que pueda ser otra cosa que obligatorio”. `Amr bin Dinar dijo: “Le dije a ‘Ata’: “¿Estás narrando esto de alguien?” Dijo: “No”, luego me dijo que Musa bin Anas le dijo que Sirin, que tenía mucho dinero, le pidió a Anas un contrato de emancipación y él se negó. Entonces fue a ver a ‘Umar (bin Al-Khattab), que Allah esté complacido con él, y le dijo: “Escríbelo para él”. Él se negó, entonces ‘Umar lo golpeó con su látigo y recitó: (dales ese escrito, si encuentras que hay bondad y honestidad en ellos). Luego escribió el contrato”.
Ibn Kathir cree que la narración de Bujari no tiene nada que ver, pero la de Abdur Razzaq es auténtica. En esta última se añadieron los siguientes cambios: “Ibn Jarir registró que Sirin quería que Anas bin Malik escribiera un contrato de emancipación y él se demoró, entonces ‘Umar le dijo: “Sin duda deberías escribirle un contrato de emancipación””. [11]
Según Joseph Schacht , quienes escuchaban a Mahoma pronunciar este versículo "se suponía que conocían los detalles de la transacción a la que se hacía referencia, y la interpretación más estricta del pasaje sugiere que no era idéntico al contrato de manumisión por mukataba tal como fue elaborado más tarde por los antiguos abogados en el siglo II del Islam ". La interpretación más antigua del versículo sugería que el mukatab se volvía libre después de pagar la mitad de la cantidad acordada. Otra decisión temprana atribuida al erudito mecano Ata ibn Rabi Rabah era que el esclavo adquiría la libertad después de pagar las tres cuartas partes. La doctrina de una escuela temprana de jurisprudencia islámica con sede en Kufa sostenía que el mukatab se volvía libre tan pronto como pagaba su valor; otras opiniones contemporáneas eran que el mukatab se volvía libre a prorrata de los pagos o que se volvía libre inmediatamente después de concluir el contrato, siendo los pagos a su amo deudas ordinarias. Finalmente prevaleció la opinión de los eruditos de Kufan y, según Schacht, los hadices que apoyaban esta posición se pusieron en circulación; primero fueron proyectados a los compañeros de Mahoma y más tarde al propio Mahoma. [14]
Existe un debate entre los eruditos sobre la obligación del amo de otorgar este contrato. La escuela Ẓāhirī de jurisprudencia islámica lo considera obligatorio, [2] [3] mientras que los Shafa'is , Malikis y Hanafis lo consideran simplemente recomendable, [3] y digno de elogio. [4] Abul A'la Maududi dice: Un grupo de juristas ha interpretado esto como "ejecutar la escritura de emancipación con ellos", que es obligatorio para el propietario aceptar la oferta de un esclavo para ganar su emancipación. Esta es la opinión de Ata, Amr bin Dinar Ibn Sirin, Masruq, Dahhak, Ikrimah, la Zahiriyyah e Ibn Jarir Tabari, y el Imam Shafai también lo favoreció al principio. El otro grupo sostiene que no es obligatorio sino solo recomendable y loable. Este grupo incluye juristas como Shabi, Muqatil bin Hayyan, Hasan Basri, Abdul Rahman bin Zaid, Sufyan Thauri, Abu Hanifah y Malik bin Anas y más tarde el Imam Shafai también adoptó este punto de vista. [3]
Maududi destaca la afirmación sobre la obligación citando los hadices relatados por Abdur Razzaq y Bujari en referencia a un esclavo mencionado como Sirin, que poseía cierta riqueza, y pidió la emancipación de Musa bin Anas; quien supuestamente se negó a conceder el contrato. Umar, después de ser consultado por el esclavo, ordenó que se azotara a Musa, verbalizando la expresión: "Dadles ese contrato si encontráis algo bueno en ellos". [11] Maududi afirma que el argumento en contra de esto propone que sólo un incidente fue insuficiente para ser declarado como evidencia de tal afirmación. [3] Él replica que, "Todo lo que se puede decir es que Umar, aparte de su posición de juez, era como un padre para los musulmanes y podría haber usado su autoridad paternal en un asunto en el que no podía intervenir como juez. [3]
Maududi afirma que la frase, "si sabéis algo bueno en ellos:" hace que esto sea algo que el amo debe decidir debido a su subjetividad y a la falta de un estándar fijo en cuanto a lo que califica como "bueno". [3] Ashiq Ilahi cita a Umar bin Dinar y Sayiddana Ali como defensores de la primera parte del verso, "dales tal obra", como si usara un tono imperativo, por lo que la hacía obligatoria. [8] Afirma que Dur al-Manthur dio crédito al hadiz mencionado en Abu Dawud y Bayhaqi, que incluía a Muhammad definiendo "bueno" como referencia a la habilidad y las calificaciones de uno para el trabajo y también insinuando que había una implicación de que simplemente prohibía que el esclavo fuera obligado a mendigar. [8] Afirma que el hadiz también menciona que Alá ayudará al esclavo a pagar su deuda, de ahí en adelante el primero debe centrarse en ganar ingresos halal. [8] Ibn Kathir lo resume así: Este es un mandato de Allah para los dueños de esclavos: si sus siervos les piden un contrato de emancipación, deben escribir por ellos, siempre que el siervo tenga alguna habilidad y medios de ganar para que pueda pagar a su amo el dinero que está estipulado en el contrato. [11]
Existen dos puntos de vista diferentes sobre la mukataba entre los eruditos, lo que provoca una divergencia en los detalles: algunos la llaman una "emancipación condicional", mientras que otros la ven como un "rescate por parte del esclavo de su propia persona". Los juristas generalmente desaprueban la entrada en una mukataba con una esclava sin una fuente honesta de ingresos. [1] La mayoría de las autoridades sunitas aprobaron la manumisión de todo el " Pueblo del Libro ", es decir, cristianos y judíos, pero según algunos juristas, especialmente entre los chiítas , solo los esclavos musulmanes deberían ser liberados. [15]
Según la opinión de la mayoría de los juristas musulmanes, el esclavo debe pagar la cantidad acordada en cuotas. Los seguidores de la escuela Hanafi de jurisprudencia islámica aceptan un pago inmediato; los eruditos de la escuela Maliki exigen un pago en una sola cuota, mientras que los Hanbalis y los Shafi'is insisten en al menos dos cuotas. [1] A los esclavos se les permitía trabajar independientemente y aplicar sus ganancias al pago del rescate, o trabajar para el amo. [16] Una vez dado su consentimiento, el amo no podía cambiar de opinión, aunque el esclavo tenía esa opción. En caso de que el esclavo se retrasara en el pago de los pagos, estaba obligado a volver a la servidumbre incondicional, y el amo se quedaba con el dinero que ya se le había pagado. [4] Al final de los pagos, se suele conceder un reembolso al esclavo de conformidad con el 24:33. El importe del reembolso, según las autoridades, puede ser "fijo o discrecional, obligatorio o meramente recomendado". [1]
La emancipación de un mukatab se produce sólo cuando ha pagado a su amo la cantidad acordada en su totalidad. [1] El contrato puede ser revocado cuando el esclavo incumple uno de los pagos. El mukatab puede recibir los ingresos de la caridad islámica ( zakat ), pero no tiene derecho a ellos. [17] Cuando el mukatab hace el pago final, tiene derecho a un reembolso, de conformidad con el texto coránico. Las autoridades islámicas no están de acuerdo en si el reembolso es obligatorio o meramente recomendado y si su suma es fija o discrecional. [1] Después de la manumisión, el esclavo liberado a través de la mukataba sigue siendo un cliente ( mawali ) de su antiguo amo. [17]
La mayoría de los eruditos musulmanes prohíben la venta de la esclava después de concluir el mukataba ; los hanbalíes, que no están de acuerdo con esta opinión, sostienen que el comprador hereda la obligación de liberar el mukatab según los términos del contrato de emancipación. [1] El propietario no puede casarse con un mukatab sin su consentimiento. [18] La ley islámica prohíbe el concubinato con una esclava que haya concluido un mukataba . [1]
Revista internacional de estudios históricos africanos > Vol. 28, Núm. 1 (1995), págs. 1–24