La construcción de Dios es una idea propuesta por algunos destacados marxistas tempranos de la facción bolchevique del Partido Obrero Socialdemócrata Ruso . Inspirado por La religión de la humanidad de Auguste Comte , el concepto tuvo algún precedente en la Revolución Francesa con el Culto a la Razón . La idea proponía que en lugar de la abolición de la religión , debería haber un contexto metarreligioso en el que las religiones fueran vistas principalmente en términos del efecto psicológico y social del ritual , el mito y el simbolismo , y que intentara aprovechar esta fuerza para fines procomunistas , tanto creando nuevos rituales y simbolismos como reinterpretando los rituales y simbolismos existentes en un contexto socialista . En contraste con el ateísmo leninista , los Constructores de Dios tomaron una posición oficial de agnosticismo . [1]
Anatoli Lunacharski se alineó con el ala vperedista de la facción bolchevique. Aunque más tarde se uniría a los bolcheviques y de hecho se convertiría en Comisariado del Pueblo para la Educación después de octubre de 1917, originalmente estuvo estrechamente asociado con el rival de Vladimir Lenin , su cuñado Alexander Bogdanov . En su obra de dos volúmenes Religión y socialismo (1908-11), Lunacharski propuso su teoría del bogostroitel'stvo ( ‹Ver Tfd› богостроительство , 'Construcción de Dios'):
El socialismo científico es la más religiosa de todas las religiones, y el verdadero socialdemócrata es el más profundamente religioso de todos los seres humanos. [2]
Propuso un nuevo sentimiento religioso que se acomodara a la visión del mundo del comunismo creando una nueva religión que fuera compatible con la ciencia y no basada en ninguna creencia sobrenatural .
Lunacharsky sostenía que, si bien la religión tradicional era falsa y se utilizaba con fines de explotación, seguía cultivando emociones, valores morales, deseos y otros aspectos de la vida que eran importantes para la sociedad humana. [3] : 20 Creía que estos aspectos debían transformarse en valores humanísticos positivos de una nueva moral comunista, en lugar de destruir la religión por completo cuando servía como base psicológica y moral para millones de personas. En su idea, Dios sería reemplazado gradualmente por una nueva visión de la humanidad y, al hacerlo, el socialismo alcanzaría un gran éxito.
Él y sus partidarios argumentaron que el marxismo era demasiado determinista mecánicamente en lo que respecta a los seres humanos y que por sí solo no sería capaz de inspirar a las masas. Además, postularon que el simbolismo y el ritual cumplían una función social y psicológica necesaria. Con respecto al valor social de la religión, Lunacharsky escribió: [1]
Desde el punto de vista socialista, la actitud del movimiento proletario hacia las organizaciones religiosas se construye sobre la base de su posición en la lucha de clases. El socialismo considera a los movimientos religiosos desde el punto de vista del bien común, así como del desarrollo físico, moral y mental, lo que implica lo siguiente:
1. El socialismo lucha contra las supersticiones y los prejuicios religiosos basados en el conocimiento empírico de la ciencia objetiva y subjetiva.
2. El socialismo lucha contra los intelectuales religiosos que sirven a la burguesía, así como contra los intelectuales seculares que apoyan a la burguesía.
3. El socialismo es ajeno al ateísmo militante, basado en la oposición a los prejuicios y a la violencia contra las personas.
4. La libertad socialista implica también la libertad de religión y la búsqueda independiente de la verdad para cada persona.
5. El socialismo no puede mantener dogmáticamente una posición única sobre las afirmaciones “Dios existe” o “Dios no existe”, y adopta una posición de agnosticismo o de “posibilidades abiertas”.
6. El socialismo une a los grupos ideológicos laicos y religiosos en la lucha por el proletariado. Cualquier acción que pretenda fusionar el socialismo con el fanatismo religioso o el ateísmo militante es una acción destinada a dividir a la clase proletaria y tiene como fórmula “divide y vencerás”, lo que favorece a la dictadura burguesa.
La "religión de la humanidad" de Ludwig Feuerbach , en la que se inspiró esta idea, [ cita requerida ] sostenía que Dios sería reemplazado por el hombre como objeto de adoración. No significaba que se adoraría a individuos aislados, sino que todo el potencial de la raza humana y todos sus logros serían objeto de adoración. En lugar de proyectar los valores humanos en los cielos y someter a las personas a su propia creación ilusoria, estos valores serían adorados en la humanidad en su conjunto, que los poseía colectivamente. Esta religión llevaría a las personas a valorarse a sí mismas y a encontrar un propósito común, una comunidad y un significado universal en sí mismas como un colectivo. [ cita requerida ]
Junto con Feuerbach, también recibieron inspiración de Naturfilisof de Richard Avenarius , el Empiriocriticismo de Ernst Mach , así como de Friedrich Nietzsche . [ cita requerida ] Lunacharsky también estaba particularmente interesado en las Escuelas de Misterios griegas , especialmente los Misterios de Eleusis . Lunacharsky vio los Misterios de Eleusis como un modelo de cómo el ritual comunitario podría usarse como vehículo para la enseñanza de conceptos morales. [1]
Entendieron que el término religión significaba un vínculo entre los seres humanos como individuos, un vínculo entre los seres humanos y las comunidades, y un vínculo entre los seres humanos y las sociedades en el pasado así como en el futuro. Lunacharsky escribió: "Por el bien de la gran lucha por la vida... es necesario que la humanidad se fusione casi orgánicamente en una unidad integral. No una unión mecánica o química... sino psíquica, conscientemente emocional... es de hecho una emoción religiosa". [3] : 93 Argumentó que el ateísmo en sí mismo es pesimista, porque la vida pierde sentido, y que para resolver esto uno necesita recurrir al placer de una religión para darle sentido. El ateísmo no proporcionaba a las personas el sentido a sus vidas que la religión sí proporcionaba y una vez que la religión se eliminara, las personas se sentirían vacías a menos que se pusiera algo en su lugar. En su lugar, Lunacharsky propuso que se debería colocar a la humanidad como una entidad trascendente.
Lunacharsky quería cambiar el mandamiento de amar a Dios sobre todas las cosas: [3] : 94
Debéis amar y deificar la materia por encima de todo, [amar y deificar] la naturaleza corporal o la vida de vuestro cuerpo como causa primera de las cosas, como existencia sin principio ni fin, que ha sido y será por siempre... Dios es la humanidad en su más alta potencialidad. Pero no hay humanidad en la más alta potencialidad... Amemos, pues, las potencialidades de la humanidad, nuestras potencialidades, y representémoslas en una guirnalda de gloria para amarlas cada vez más.
Lunacharsky consideraba que el marxismo tenía componentes religiosos, incluida su fe en la victoria inevitable del socialismo, así como su creencia en la ciencia y la existencia material como productoras de todas las relaciones humanas. Estos elementos podrían ayudar a la construcción de Dios. Lunacharsky interpretó los acontecimientos de la revolución de 1905 como una expresión de las fuerzas religiosas en la nación. [3] : 94 La religión que se crearía rendiría culto al ideal social del socialismo en su deificación de la humanidad.
Lunacharsky y sus seguidores rechazaron la divinidad de Cristo, pero lo respetaban profundamente y lo reinterpretaron como un líder revolucionario y el primer comunista del mundo. [ cita requerida ] La nueva religión tendría oraciones que estarían dirigidas al progreso, la humanidad y el genio humano. Se hizo hincapié en la oración colectiva, en lugar de la individual, debido al deseo de utilizar la práctica espiritual para apoyar una acción revolucionaria común. Esta nueva religión tendría templos y rituales, y teatro con obras simbólicas para inducir sentimientos espirituales. Lunacharsky creía que el teatro y el simbolismo eran herramientas importantes de transformación psicológica y sociológica, y la "lucha del alma humana" contra la opresión. [3] : 94–5
La noción de Anatoly Lunacharsky de que la religión era un fenómeno complejo con muchos aspectos contrastaba con las opiniones de otros líderes soviéticos en los primeros días de la URSS que pensaban que la religión desaparecería con el cambio de las condiciones materiales, bajo la presunción marxista de que la religión y toda ideología eran simplemente un producto de las condiciones materiales.
Vladimir Lenin se enfureció con este concepto y consideró que la posición de Lunacharsky era extremadamente dañina, al supuestamente transformar el marxismo en un reformismo liberal suave . [3] : 20 Creía que oscurecía el hecho de que la religión había sido una herramienta de explotación ideológica y que esta idea era hacer un compromiso con las fuerzas reaccionarias. [4]
La victoria de Lenin en la Revolución de Octubre de 1917 condujo al rechazo de esta escuela de pensamiento, excepto en el caso de Alexander Bogdanov . [5]
Lenin tenía opiniones firmes sobre la religión desde hacía muchos años:
La religión es una de las formas de opresión espiritual que pesan por todas partes sobre las masas populares, agobiadas por el trabajo permanente en beneficio de los demás, por la necesidad y el aislamiento. La impotencia de las clases explotadas en su lucha contra los explotadores da lugar inevitablemente a la creencia en una vida mejor después de la muerte, así como la impotencia del salvaje en su lucha contra la naturaleza da lugar a la creencia en dioses, demonios, milagros y cosas por el estilo. A los que trabajan y viven en la necesidad toda su vida, la religión les enseña a ser sumisos y pacientes aquí en la tierra, y a consolarse con la esperanza de una recompensa celestial. Pero a los que viven del trabajo de los demás, la religión les enseña a practicar la caridad mientras están en la tierra, ofreciéndoles así un medio muy barato de justificar toda su existencia de explotadores y vendiéndoles a un precio módico billetes para el bienestar en el cielo. La religión es el opio del pueblo . La religión es una especie de bebida espiritual en la que los esclavos del capital ahogan su imagen humana, su exigencia de una vida más o menos digna del hombre. [6]
Marx también había rechazado la idea de Feuerbach de una religión de la humanidad; este ejemplo sirvió a Lenin para argumentar. Lenin no estaba dispuesto a transigir con la religión ni siquiera en esta forma, y pensaba que ésta acabaría degenerando en una traición a la causa bolchevique. [3] : 21 El propio Lunacharsky cedió a la visión atea después de la revolución, cambiando sus opiniones sobre Cristo en la propaganda posterior al llamarlo una personalidad mítica y no una figura histórica. [3] : 95
La idea de Lunacharsky fue adoptada por varios otros bolcheviques importantes, entre ellos Maxim Gorky y Alexander Bogdanov . [ cita requerida ]
Lunacharsky abogó por criticar a los clérigos por no mantener la enseñanza bíblica y otras estrategias que se basaban en una comprensión más profunda de la religión. Si bien instó a la moderación (no por principios sino por preocupaciones pragmáticas) y esto sería ignorado, las visiones simplistas sobre la religión como un mero fenómeno de clase fueron descartadas a favor de entenderla como un fenómeno más complejo.
En los años siguientes surgieron ideas relacionadas con la construcción de Dios.
A principios de 1926, un escritor y médico ruso-soviético llamado V. Veresaev argumentó a favor de desarrollar rituales bellos y estandarizados para ocasiones importantes como dar nombre a los bebés, bodas y funerales. Sostuvo que el estado ya poseía muchos rituales (desfiles, manifestaciones, etc.), pero que eran "deprimentemente carentes de talento y miserables". [3] : 92 Él y muchos otros argumentaron que la gente iba a las iglesias debido a la decepción por la indiferencia burocrática y la mala calidad de los matrimonios estatales soviéticos o el registro de nacimientos. Un maestro rural comunista que lo apoyó afirmó que no predicaría el ateísmo a los campesinos porque cuando uno los vuelve ateos, los priva de todos los rituales junto con la religión y no les da nada para reemplazarlos. Un activista del Komsomol que lo apoyaba presentó el caso de una persona cuya esposa había muerto y fue enterrada mediante una ceremonia comunista secular emocionalmente fría e indiferente, y el hombre, muy deprimido por ello, consumió una botella entera de vodka mientras lloraba a lágrima viva. Lenin había afirmado que la religión era una especie de bebida espiritual en el sentido de que actuaba como una droga para la gente, mientras que este hombre había recurrido a la bebida en lugar de a la religión. [3] : 92
Sin embargo, Veresaev fue atacado por los intelectuales marxistas y sus ideas, al igual que las de Lunacharsky, fueron rechazadas. Veresaev advirtió que "la vida se volvería aburrida y el hombre se convertiría en un recipiente vacío" como resultado, y que estas personas que se oponían a él eran "personas encorvadas con frentes prominentes, ojos miopes y anteojos gruesos" que no apreciaban la belleza y no tenían necesidad de rituales en sus vidas. [3] : 92 [7] [8]
Sin embargo, la idea de Lunacharsky de la "construcción de Dios" no resurgiría de manera importante hasta la década de 1960.
La Iglesia Ortodoxa Rusa consideró toda esta nueva religión en la categoría de los falsos profetas que Cristo había predicho, y la relacionó con el satanismo . Laskovaia, un autor soviético, señaló una similitud en las ideas de Lunacharsky con el concepto de la Muerte de Dios de teólogos occidentales, como Dietrich Bonhoeffer y John A. T. Robinson . [3] : 95
En febrero de 1962 se celebró en Moscú la "Conferencia de toda la Unión sobre propaganda científica". Entre las ideas que se discutieron se sugirió que "se debe educar a las personas religiosas en los principios de la moral y la ética comunistas, y que las costumbres y tradiciones religiosas deben ser reemplazadas por fiestas y rituales religiosos para satisfacer las necesidades estéticas y emocionales de los creyentes". [3] : 91 [9] [10] [11] [12]
En 1965, cuando el ataque de Nikita Khrushchev a la religión no parecía producir resultados efectivos, comenzaron a aparecer más sugerencias en la prensa soviética de que se debían instituir ritos pseudorreligiosos que crearan un vínculo místico entre las personas y la sociedad comunista prometida del futuro, glorificada en el trabajo del presente. [3] : 95 Los ritos y servicios estarían orientados a un futuro utópico prometido por la sociedad comunista. Se celebrarían eventos y días para glorificar el comunismo. Se construirían templos especiales con ornamentos artísticos simbólicos para glorificar el comunismo como el mayor logro del hombre, con oratorios compuestos y representados en los templos. [3] : 95
Los nuevos defensores de este plan de construcción de Dios no fueron tan lejos como Lunacharsky y trataron de evitar desafiar abiertamente la reprimenda anterior de Lenin. La discusión teórica produjo poco de lo que proponía, pero sí abrió el camino a la introducción de rituales especiales que se crearon en ciertos eventos oficiales. Por ejemplo, en 1966, se estableció un "Día del Trabajador Agrícola de toda la Unión", basado en rituales relacionados con el Día de San Juan Bautista . Las nuevas ceremonias tenían como objetivo ayudar a llamar a la gente a la unidad social, política e ideológica de la sociedad bajo el socialismo. [3] : 96 En Ucrania se lo llamó la "Fiesta de la hoz y el martillo", que se describe:
En los años 60 se idearon ritos y ceremonias especiales para celebrar la concesión de pasaportes al cumplir los dieciséis años. Se creó otro rito para la iniciación en las filas de los trabajadores y los campesinos. Ya a finales de los años 50, el Estado también había estado haciendo más solemnes los matrimonios civiles, las ceremonias de imposición de nombres a los bebés y los funerales, con el fin de competir con la Iglesia.
En Ucrania occidental , los clubes de ateos militantes en los años posteriores a Jruschov crearon nuevos ritos seculares para reemplazar los ritos relacionados con la Iglesia. [3] : 115
El paganismo resurgió en áreas donde la iglesia había sido eliminada, y esto fue utilizado en los argumentos de aquellos que defendían la construcción de Dios y la necesidad de que la gente tuviera religión. [ cita requerida ]
La propaganda soviética oficial proclamó que estos ritos habían tenido mucho éxito, pero que la gente se había alejado de la Iglesia. Sin embargo, esto puede no haber sido cierto. Las cifras oficiales que mostraban una disminución de los bautismos o de los matrimonios religiosos pueden haber reflejado que más gente pedía a los pastores que hicieran esas cosas en secreto, en lugar de una disminución real tras la introducción de ritos seculares mejorados. [3]