La literatura periódica católica del siglo XIX es única en muchos aspectos. La mayoría de las publicaciones periódicas de los países predominantemente católicos pueden considerarse literatura "católica" hasta unas décadas antes de 1800: la línea editorial es implícitamente católica en la mayoría de los casos.
Según Owen Chadwick , el desarrollo de la prensa en el siglo XIX fue, en términos generales, un factor importante en la secularización . Por otra parte, la impresión masiva también significó que el "Papa de 1889 fue mucho más influyente que el Papa de 1839 porque el Papa posterior estaba rodeado por la prensa y el Papa anterior no", escribió Chadwick. [1]
La Enciclopedia Católica de 1913 ofrecía un análisis en función de varios factores. La literatura periódica incluye el periódico político, el semanario y las revistas y periódicos literarios y especializados, que aparecen con menos frecuencia: en algunos países como España, el catolicismo implícito persistió en la prensa durante muchos años. El periódico de estilo americano, centrado en las noticias, vendería por su contenido informativo, en lugar de por su línea editorial, y por lo tanto los periódicos católicos podrían competir como diarios. Los periódicos y semanarios europeos dependían más del feuilleton y, en general, tenían más contenido de opinión . Esto significaba que mostraban "mayor animosidad hacia la Iglesia". [2]
La publicación católica pionera en Inglaterra, Andrews' Orthodox Journal , fue publicada por primera vez en 1812 por Eusebius Andrews , impresor y librero católico de Londres. Tuvo solo unos pocos años de existencia, ya que no había un público lector lo suficientemente grande como para que fuera autosuficiente.
Los verdaderos comienzos de la literatura periódica católica se produjeron más de veinte años después, cuando el crecimiento del cuerpo católico en su nueva emancipación, el progreso de la educación católica y el interés suscitado por el movimiento tractariano se habían combinado para proporcionar un círculo más amplio de lectores. Nicholas Wiseman y Daniel O'Connell fundaron una revista trimestral , la Dublin Review (1836). La fama de la Edinburgh Review sugirió un título territorial, y Dublín fue elegida como centro católico; pero desde el principio se editó y publicó en Londres. La revista tenía la intención de proporcionar un registro del pensamiento actual para los católicos educados y, al mismo tiempo, ser un exponente de las opiniones católicas para los investigadores no católicos. Comenzó antes de los primeros movimientos del Movimiento de Oxford , presenta un registro de la vida intelectual del siglo y produjo artículos que tuvieron una inmensa influencia en el pensamiento religioso de la época. Fue en agosto de 1839 cuando un artículo de Wiseman sobre la reivindicación anglicana llamó la atención de John Henry Newman . Impresionado por la aplicación de las palabras de San Agustín, securus judicat orbis terrarum , que interpretaban y resumían el curso de la historia eclesiástica, vio la teoría de la Vía media "absolutamente pulverizada" (Apología, 116-7).
Poco a poco, los conversos tractarianos fueron apareciendo en las listas de colaboradores: Ward, Frederick Oakeley , Marshall, John Brande Morris , Christie, Henry Formby , Capes, Thomas William Allies , Anderson, Manning, y una ojeada a los volúmenes de "Dublin" revelará nombres destacados en los grandes movimientos religiosos, científicos y literarios del siglo. Durante los años sesenta y principios de los setenta estuvo bajo la dirección del Dr. WG Ward . Después de su jubilación, fue editado por John Cuthbert Hedley , posteriormente obispo de Newport , y luego adquirido por el cardenal Manning , quien nombró editor a Canon Moyes . Era propiedad y estaba bajo la dirección de Wilfrid Ward , hijo de su editor anterior.
El primer número del Directorio Católico anual apareció en 1837. Debido al Movimiento de Oxford, los años cuarenta fueron una época de marcada actividad literaria. En 1840 se inauguraron dos nuevas empresas. Charles Dolman , un editor católico de Londres que había publicado varios libros importantes, incluidos los escritos de John Lingard y Husenbeth , publicó en "Dolman's Magazine" una revista literaria mensual de alto nivel, y el 16 de mayo de 1840, Frederick Lucas se convirtió en el pionero de la prensa católica en Inglaterra al publicar el primer número de The Tablet , un periódico y revista semanal. Lucas consideraba su trabajo como fundador y editor de un periódico católico como una misión sagrada. Sus opiniones inflexibles le llevaron a tener dificultades con sus partidarios financieros, pero salió triunfante.
Durante un tiempo, después de la crisis de 1848, Lucas, que por entonces estaba activo en la política irlandesa, trasladó la oficina de The Tablet a Dublín, pero los nuevos propietarios la devolvieron a Londres y la trasladaron a sus manos cuando su mala salud obligó a Lucas a renunciar a la dirección editorial. Durante muchos años después de su muerte, en 1855, The Tablet fue un simple registro monótono de noticias. Entre los editores distinguidos se encontraba el cardenal Vaughan , que dirigió The Tablet durante las tormentosas discusiones sobre la infalibilidad papal y el Primer Concilio Vaticano . Cuando se convirtió en obispo de Salford , puso la dirección editorial en manos de Elliot Ranken, a quien sucedió John George Snead-Cox. Según los términos del fideicomiso creado por el cardenal Vaughan, las ganancias de The Tablet se destinaron al apoyo del St. Joseph's Missionary College , del que fue fundador.
En 1846, Bradley fundó The Lamp , una revista de un penique cuyo precio pretendía hacerla accesible a los católicos que no podían permitirse la revista Tablet de cinco centavos . Publicaba ficción católica, ensayos, noticias y conferencias de Wiseman, entre otros temas similares. El periódico atravesaba dificultades económicas y Bradley pasó algún tiempo en la prisión de deudores de York, donde continuó trabajando como editor.
El primer número de The Rambler apareció el 1 de enero de 1848. Su intención era publicar una revista de literatura, arte y ciencia. En 1859, Lord Acton , que acababa de regresar del continente, sucedió a Newman en la dirección editorial. El precio, seis peniques, limitó su público y en 1862 se convirtió en una publicación trimestral con el título de "The Home and Foreign Review". En sus últimos años, esta revista fue una fuente de problemas y desedificación, y sus ventas, que disminuyeron cada año, se dirigieron principalmente a anglicanos y otros no católicos.
A mediados del siglo XIX, la abolición de los diversos impuestos sobre los periódicos y el abaratamiento de los procesos de producción condujeron a la aparición de los periódicos de un penique. El primer periódico católico de un penique con éxito permanente fue The London Universe . Su origen está relacionado con la actividad anterior de Lucas, quien abogó con éxito por la introducción de las Conferencias de San Vicente de Paúl en Inglaterra. Fue un grupo de miembros de las Conferencias de Londres el que publicó "The Universe". Una noche de 1860, el cardenal Wiseman, después de aludir a los ataques de la prensa contra la Santa Sede , dijo a su presidente George Blount: "¿No puede la Sociedad de San Vicente de Paúl hacer algo para responder a esas espantosas calumnias publicando verdades, como lo está haciendo M. Louis Veuillot en París en 'L'Univers'? Queremos un periódico de un penique, y ahora que se ha eliminado el impuesto debería ser posible". Se decidió que, aunque la sociedad, como tal, no podía fundar un periódico, un comité de sus miembros debería emprender la tarea. En el periódico se incluían a George Blount, Stuart Knill (que más tarde sería el primer alcalde católico de Londres), el vizconde Fielding ( Lord Denbigh ), el vizconde Campden (el converso Sir Charles George Noel, segundo conde de Gainsborough ), Sidney Lescher, Archibald Dunn , Arthur William à Beckett y George J. Wigley , el corresponsal en Londres del Paris Univers . Wigley consiguió un servicio de noticias extranjeras para el periódico proyectado en la oficina de París de Louis Veuillot y, por sugerencia suya, se eligió el nombre de The Universe . Denis Lane se encargó de la impresión, el señor Dunn de la edición y, el 8 de diciembre de 1860, se inició la primera publicación católica de un penique en Inglaterra.
Al principio, el periódico era estrictamente apolítico. El editor y el personal prestaban sus servicios gratuitamente, pero incluso con esta ayuda los gastos eran mayores que los ingresos. Para atraer una mayor circulación se insertaron artículos políticos, lo que provocó la dimisión de la mayor parte del personal. El señor Lane se hizo cargo del periódico y lo dirigió durante muchos años como un periódico católico, dando un apoyo general a los liberales y a la causa nacional irlandesa. Siempre tuvo un sacerdote como "editor teológico"; entre quienes lo ayudaron estaban el padre W. Eyre, SJ, el padre Lockhart y el cardenal Manning. El movimiento para el rescate de los niños católicos desamparados se originó en la oficina de "The Universe". Se fusionó con otro periódico, The Catholic Weekly , fundado para dar un registro de noticias católicas sin ninguna política partidista, volviendo así a su programa original.
"The Lamp" fue reorganizada casi al mismo tiempo y tuvo durante algunos años una existencia próspera como revista popular. Los padres Rawes y Caswall, Lady Georgiana Fullerton , Augusta Theodosia Drane y Cecilia Caddell estuvieron entre sus colaboradores. En 1864, la señorita Taylor fundó The Month , al principio una revista ilustrada que dedicaba gran parte de su espacio a la ficción y a las formas más ligeras de literatura. Cuando fundó su primera comunidad de monjas ( Poor Servants of the Mother of God ), su revista pasó a manos de los jesuitas , bajo la dirección del padre Henry J. Coleridge . Tuvo muchos colaboradores notables, y en sus páginas apareció por primera vez El sueño de Geroncio de Newman .
En términos numéricos, la principal fuerza del catolicismo inglés siempre ha estado en el norte, y después de la fundación de "The Universe" se hicieron varios esfuerzos para producir un periódico católico de un penique en Lancashire . Tres empresas sucesivas tuvieron una breve trayectoria. Una cuarta, un periódico conocido como "The Northern Press", apenas existía cuando, en 1867, fue adquirido por el padre James Nugent de Liverpool . Lo rebautizó como "The Catholic Times" y gradualmente lo convirtió en el periódico católico de mayor circulación en Inglaterra. Impreso durante muchos años por los muchachos del refugio que había fundado en Liverpool, cuando se convirtió en un periódico con fines de lucro ayudó a sostener esta obra de caridad. Se abrieron oficinas en Manchester y Londres. Se produjo una edición especial en Londres y en 1878 se publicó un suplemento navideño bajo el título de "The Catholic Fireside" que tuvo tanto éxito que continuó como una revista mensual de un penique; en 1893 se convirtió en una publicación semanal. "The Catholic Times" atrajo en gran medida a los católicos de ascendencia irlandesa en Gran Bretaña y defendió la causa nacionalista irlandesa . PL Beazley la dirigió durante muchos años.
En los años sesenta se fundaron otros periódicos, que durante un tiempo fueron bastante prósperos, aunque nunca alcanzaron la posición establecida de The Catholic Times y The Tablet. The Weekly Register era un periódico de tres peniques, de carácter muy similar a The Tablet, pero que favorecía a los liberales y nacionalistas. Más tarde, bajo la dirección de Charles Kent y luego de Wilfrid Meynell , tuvo una marcada calidad literaria. The Weekly Register dejó de existir y con él The Westminster Gazette, cuyo nombre es ahora el de un periódico vespertino de Londres. The Westminster era propiedad de Pursell, quien más tarde sería biógrafo de Manning. Durante los meses de controversia periodística que precedieron a la definición de la infalibilidad papal, The Westminster era "no oportunista", y el cardenal Vaughan, aunque evitaba toda controversia sobre el tema en The Tablet, contribuía, semana tras semana, con cartas a The Westminster, combatiendo sus opiniones editoriales. Nunca tuvo mucha circulación y, unos años más tarde, Vaughan pudo acabar con su competencia comprándola y desmantelándola. El padre Lockhart editó durante algunos años "Catholic Opinion", un periódico de un penique que ofrecía extractos de la prensa católica nacional e internacional. Después de su muerte, se fusionó con "The Catholic Times".
Charles Diamond , miembro durante algún tiempo del partido parlamentario irlandés, fundó en 1884 "The Irish Tribune" en Newcastle upon Tyne. Poco después, compró otros dos periódicos católicos, el "Observer" de Glasgow y el "Catholic News" de Preston, que estaban en dificultades por falta de capital. Entonces se le ocurrió la idea de trabajar con varios periódicos desde un centro común, en el que gran parte del material sería común a todos, pero cada uno de ellos aparecería bajo un título local y tendría varias columnas de asuntos especiales de interés local. Emitió el Catholic Herald desde Londres, como centro de la organización, y otros treinta y dos periódicos semanales locales en varias ciudades de Inglaterra, Gales y Escocia. También produjo con el mismo sistema diez revistas parroquiales diferentes y "The Catholic Home Journal", con el que se fusionó el antiguo "Lamp".
Hubo un número considerable de publicaciones mensuales católicas menores, fundadas en su mayoría en los últimos años para defender y promover objetivos especiales. Los "Anales de la Propagación de la Fe" y las "Misiones Católicas Ilustradas" se especializan en las noticias del campo misionero. "Catholic Book Notes", una publicación mensual publicada por la Catholic Truth Society y editada por James Britten , era un registro de literatura actual y reseñas. "The Second Spring", editada por el padre Philip Fletcher , era un registro del trabajo de la Ransom League para la conversión de Inglaterra. "The Crucible" era una revista mensual de trabajo social para mujeres católicas.
Varias órdenes religiosas publicaban revistas devocionales, de las cuales la de mayor circulación era el "Mensajero del Sagrado Corazón", editado por los jesuitas. También había varias revistas universitarias. En general, las tiradas eran bastante escasas. [3]
La prensa católica polaca reflejaba las condiciones políticas de los imperios que se habían anexionado el territorio de Polonia . En Galicia , parte de Austria-Hungría , era considerablemente más libre; en la Rusia imperial y en el Imperio alemán había una severa censura de todas las publicaciones periódicas en lengua polaca. Un mayor desarrollo tuvo lugar entre 1831 y 1864 en el período de insurrecciones nacionales contra las potencias ocupantes .
Una de las publicaciones polacas más antiguas durante la partición de Austria fue el diario Czas (Tiempo), órgano del partido conservador. Su publicación comenzó en 1848. En 1866 apareció Przegląd polski (Revista polaca), que contó desde el principio con la colaboración del conde Stanisław Tarnowski y Stanisław Egbert Koźmian . El Czas y el Przegląd polski siempre mantuvieron un carácter estrictamente católico. En 1867 Juliusz Starkla y Tadeusz Romanowicz fundaron en Lemberg (Lwów) el Dziennik Literacki (Revista literaria), que tuvo una vida breve; Jan Dobrzański fundó la Gazeta Narodowa (Gaceta Nacional), a la que se unió en 1869 el Dziennik Polski (Revista polaca). En 1871, Edward Podolski fundó la revista Przegląd lwowski (Revista de Lemberg), que defendía con ahínco los intereses católicos. En la misma ciudad apareció la Gazeta Lwowska (Gaceta de Lemberg), el órgano del virrey imperial en Galicia. [4]
En 1884 los jesuitas polacos empezaron en Cracovia la publicación de la Przegląd powszechny (Revista universal), que abarcaba puntos de vista científicos y literarios. En la misma ciudad, entre 1881 y 1886, se publicó la Przegląd literacki i artystyczny (Revista literaria y artística). En 1894, en todo el territorio austrohúngaro existían 126 periódicos y diarios polacos, de los cuales 65 aparecían en Lemberg (Lwów, en polaco) y 29 en Cracovia. En Lemberg, los diarios eran el Dziennik polski , la Gazeta lwowska , la Gazeta narodowa , el Kurjer Lwowski y el Przegląd . Había dos semanarios católicos, la Gazeta katolicka y el Tygodnik katolicki . [4]
La Gazeta kościelna (Gaceta Eclesiástica), representante de la prensa católica, era un pequeño semanario pobre en doctrina e inmerso en la política. Desde el punto de vista científico, la publicación más importante era el Kwaltarnik hystoryczny (Publicación histórica trimestral), que empezó a publicarse en 1886. También eran importantes las Pamiętniki literackie (Memorias literarias), el Ateneum polskie , el Kosmos (el órgano de la sociedad de naturalistas de Lemberg) y el Nasz kraj . [4]
En Cracovia, además del Czas , existían el Nowa Reforma y el Głos narodu (Voz del Pueblo), órgano del clero y del partido católico militante. Los socialistas publicaban allí el Naprzód (Adelante), órgano oficial de su partido, y el periódico mensual Krytyka . En los años siguientes se creó el Świat Słowiański (Mundo Eslavo), órgano del club eslavo de Cracovia, que contenía valiosa información relacionada con los diversos países eslavos. La Academia de Ciencias de Cracovia publicó un Boletín internacional , mensual, y las Rozprawy (Disertaciones) de matemáticas, física y biología. También se publicaron diarios y periódicos en las otras ciudades gallegas de Tarnów , Rzeszów , Sambor , Stanisławów , Jarosław y Przemyśl . [4]
Uno de los diarios polacos más antiguos de Prusia fue el Dziennik poznański (Diario de Poznański), fundado en 1859. De 1845 a 1865 apareció el Przegląd poznański , un ardiente defensor del catolicismo, editado por Jan Koźmian ; en 1860, Jan Prusinowski publicó el Tygodnik katolicki (semanario ilustrado). En 1865, Ludwik Rzepecki comenzó la publicación de la revista científica Oświata (Cultura), que, sin embargo, tuvo una vida corta, y fue seguida por el Przegląd Wielkopolski (Revista de la Gran Polonia), editado por Emil Kierski. [5] En 1870, Edmond Callier fundó el Tygodnik Wielkopolski , al que contribuyeron destacados escritores polacos. También adquirió gran importancia el Kurjer Poznański , fundado por Teodor Żychliński en 1872. En 1894 se publicaron en Prusia y en el Gran Ducado de Posen los siguientes diarios: el Dziennik poznański , el Goniec wielkopolski , el Kurjer poznański , el nacionalista Orędownik (Abogado), [a] y el Wielkopolanin . El Przegląd poznański reanudó sus publicaciones bajo la dirección de Władysław Rabski, mientras que se publicaron otros diarios en Danzig ( Gdańsk ), Thorn ( Toruń ), Pelplin y Allenstein ( Olsztyn ). [4]
En 1841 se inició en la Polonia rusa la publicación de la Biblioteka Warszawska , una revista mensual dedicada especialmente a la literatura . En Varsovia se publicó el Dzień (Día); el Dziennik powszechny (Diario Universal); el Głos Warszawski (Voz de Varsovia); Głos poranny (La voz de la mañana); el Kurjer polski ; Kurjer Warszawski ; Nowa Gazeta ; Przegląd poranny ; Wiadomości Codzienne (Noticias diarias); Słowo (Word), periódico nacionalista que tuvo gran influencia; y la Warszawska Gazeta . Otros diarios se publicaron en Lublin , Kiev ( Dziennik kijowski ), en Vilna ( Kurjer litewski y Goniec Wilenski ), en Łódź y en San Petersburgo . Entre las publicaciones periódicas, además de la Biblioteka Warszawska , se encontraban la Biesiada literacka (Banquete literario), espléndidamente ilustrada; la Kultura , hostil a la religiosidad; la Przegląd filozoficzny (Revista filosófica), una publicación trimestral; la Przegląd historyczny (Revista histórica), científica, El periódico católico se publicaba dos veces al mes, el Świat (Mundo), un semanario ilustrado, y el Tygodnik illustrowany . La prensa católica estaba representada por el Przegląd katolicki , de Varsovia, una publicación dedicada a la política. Este periódico era el más leído por el clero. El conde Roger Łubieński ( hrabia ) [6] fundó Wiara (Fe), un semanario dedicado a noticias eclesiásticas; y estas dos publicaciones se unieron más tarde en una sola. Una publicación científicamente importante, el Kwartalnik teologiczny , duró sólo unos pocos años. A principios del siglo XX, de los diarios o periódicos para el clero, o con un programa estrictamente católico, los más leídos eran: el Polak katolik ; el Myśl katolicka , de Częstochowa ; y el Atheneum kapłańskie , del seminario de Włocławek , una publicación científica mensual. [4]
En 1864, los exiliados polacos establecieron Ojczyna (Tierra Nativa) en Leipzig , Przyszłość (El Futuro) en París y Przeglad powszechny en Dresde . En Chicago , EE.UU., principal centro de la emigración polaca, se publicaron el Dziennik chicagoski , el Dzien swiety (Día Santo), la Gazeta katolicka , la Gazeta polska , la Nowe Zycie (Nueva vida), el Sztandar , Tygodnik naukowo-powiesciowy , Wiara i ojczyna , Zgoda y Ziarno , publicación musical. Se publicaron otros artículos en Milwaukee , Buffalo (Nueva York) , Nueva York , Detroit , Filadelfia , Winona , Cleveland (Ohio) , Toledo , Baltimore , Pittsburgh , Stevens Point , Manitowoc , Mahanoy City y Wilkes-Barre . Brasil también tuvo una publicación polaca. . [4]
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Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Herbermann, Charles, ed. (1913). «Literatura periódica (Polonia)». Enciclopedia Católica . Nueva York: Robert Appleton Company. Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Herbermann, Charles, ed. (1913). «Literatura periódica (Inglaterra)». Enciclopedia católica . Nueva York: Robert Appleton Company.