La orden Naqshbandi debe muchas ideas a Yusuf Hamdani y Abdul Khaliq Gajadwani en el siglo XII, este último es considerado el organizador de las prácticas y es responsable de poner énfasis en la invocación puramente silenciosa . [7] Posteriormente se asoció con Baha-ud-Din Naqshband Bukhari en el siglo XIV, de ahí el nombre de la orden. El nombre puede interpretarse como "grabador (del corazón)", "patronista", "reformador de patrones", "creador de imágenes" o "relacionado con el creador de imágenes". A veces se hace referencia al camino como "el sublime camino sufí " y "el camino de la cadena de oro". [ cita necesaria ]
Posteriormente, se agregó el nombre de una sucursal o suborden. Desde 'Ubeydullah Ahrar hasta Imam Rabbani , el camino se llamaba "Naqshbandiyya-Ahrariyya"; del Imam Rabbani a Shamsuddin Mazhar "Naqshbandiyya-Mujaddadiyya"; de Shamsuddin Mazhar a Khalid al-Baghdadi "Naqshbandiyya-Mazhariyya"; de Mawlana Khalid en adelante " Naqshbandiyya-Khalidiyya "; "Naqshbandiyya-Mustafvi" (Khalidi), etc. [8]
Asia del Sur
La orden Naqshbandiyya se convirtió en un factor influyente en la vida indomusulmana y durante dos siglos fue la principal orden espiritual en el subcontinente indio . A Baqi Billah Berang, que nació en Kabul y se crió y educó en Kabul y Samarcanda, se le atribuye el mérito de llevar la orden a la India a finales del siglo XVI. Intentó difundir sus conocimientos sobre la orden pero murió tres años después. Su discípulo Ahmad Sirhindi asumió el poder después de su muerte, y fue a través de él que la orden ganó popularidad en un corto período de tiempo. Shah Waliullah Dehlawi fue un miembro de la orden en el siglo XVIII. [9]
Siria
La orden Naqshbandiyya fue introducida en Siria a finales del siglo XVII por Murad Ali al-Bukhari, quien se estableció en Damasco y viajó por toda Arabia. Su rama pasó a ser conocida como Muradiyya y fue dirigida por sus descendientes. En 1820, Khalid Shahrazuri se convirtió en un destacado líder Naqshbandi en el mundo otomano y su orden pasó a ser conocida como Khalidiyya, que se extendió durante al menos dos décadas. En Siria y el Líbano, los líderes de todos los grupos Naqshbandiyya activos reconocieron su linaje espiritual . Más tarde, una lucha entre los califas de Khalid provocó la alteración del orden y su división. La rama Farmadiyya, que practica la invocación silenciosa y vocal , todavía está presente en el Líbano y lleva el nombre de Ali-Farmadi. La línea anterior a los muyaddíes de la Naqshbandiyya en la Gran Siria llegó a su fin cuando el líder político Musa Bukhar murió en 1973. La única rama que ha sobrevivido hasta hace poco es la que tiene su base en la khanqah al-Uzbakiyya en Jerusalén. [10]
Egipto
La orden Naqshbandi saltó a la fama en Egipto durante el siglo XIX. Abbas I construyó una importante khanqah en 1851 como un favor al jeque Naqshbandi Ahmad Ashiq, quien dirigió la orden hasta su muerte en 1883. Ahmad Ashiq practicó la rama Diya'iyya de Khalidiyya. Otras dos versiones de Naqshbandiyya se difundieron en Egipto en las últimas décadas del siglo XIX: la Judiyya, dirigida por el jeque Juda Ibrahim, y la Khalidiyya, dirigida por el sudanés al-Sharif Isma'il al-Sinnari y sus sucesores. Estas sucursales continuaron creciendo y todavía están activas en la actualidad. Desafortunadamente, ninguna de las primeras órdenes sobrevivió hasta bien entrado el siglo XX, y todas las khanqahs de Egipto se cerraron en 1954, cuando a los edificios se les asignó una función diferente o se demolieron. [10]
Algunos generales musulmanes chinos de Ma Clique pertenecían al menhuan sufí Naqshbandi, incluidos Ma Zhan'ao y Ma Anliang del menhuan Khufiyya Naqshbandi. Ma Shaowu y Ma Yuanzhang fueron otros líderes destacados del menhuan Jahriyya Naqshbandi. [ cita necesaria ]
jeques destacados
Abdul Khaliq Ghijduwani (m. 1179), destacado jeque cuyas enseñanzas llegaron a ser conocidas como el camino de los Khojas (maestros) o Khwajagan (maestros).
Recuerdo ( Yād-kard – persa: یاد کرد ): Repetir siempre oral y mentalmente el dhikr .
Restricción ( Bāz-gasht – persa: بازگشت ): Participar en la repetición del corazón de la frase al-kalimat at-tayyiba – "La-ilaha il-allah muhammadur rasul-allah".
Vigilancia ( Negāh-dāsht – persa: نگاه داشت ): ser consciente de los pensamientos errantes mientras se repite Al-kalimat at-tayyiba.
Recuerdo ( Yād-dāsht – persa: ياد داشت ): Concentración en la presencia Divina en una condición de dhawq , anticipo, anticipación intuitiva o percepción, sin utilizar ayudas externas.
Conciencia al respirar ( Housh dar dam – persa: هوش در دم ): controlar la respiración al no exhalar ni inhalar en el olvido de lo Divino.
Viajar a la propia patria ( Safar dar watan - persa: سفر در وطن ): un viaje interno que lleva a la persona de tener propiedades reprobables a propiedades loables. Esto también se conoce como la visión o revelación del lado oculto de la shahada .
Vigilar los pasos ( Nazar bar qadam - persa: نظر بر قدم ): No te distraigas del propósito del viaje final.
Soledad entre la multitud ( Khalwat dar anjuman - persa: خلوت در انجمن ): aunque el viaje es exterior en este mundo, es interior con Dios.
Pausa temporal ( Wuquf-i zamāni - persa: وقوف زمانی ): Llevar la cuenta de cómo uno emplea su tiempo. Si se gasta el tiempo correctamente, dé gracias y si se gasta incorrectamente, pida perdón.
Pausa numérica ( Wuquf-i adadi - persa: وقوف عددی ): Comprobar que el dhikr se ha repetido en números impares.
Pausa del corazón ( Wuquf-i qalbi - persa: وقوف قلبی ): formar una imagen mental del corazón con el nombre de Dios grabado para enfatizar que el corazón no tiene conciencia ni objetivo más que Dios.
^ También conocido como Naqshbandiyah ( árabe : نقشبندية , romanizado : Naqshbandīyah ), Neqshebendi ( kurdo : نەقشبەندی ) y Nakşibendi (en turco )
Citas
^ Milani, M.; Possamai, A.; Wajdi, F. (2017). "Marca de autenticidad espiritual y nacionalismo en el sufismo transnacional". En Michel, P.; Possamai, A.; Turner, B. (eds.). Religiones, naciones y transnacionalismo en múltiples modernidades . Palgrave Macmillan. pag. 197-220. doi :10.1057/978-1-137-58011-5_10. ISBN 978-1-137-59238-5.
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Otras lecturas
Algar, Hamid (1998). Sufismo: principios y práctica . Publicaciones Islámicas Internacionales. ISBN 1-889999-02-4.
Bennett, John G. (1995). Los Maestros de la Sabiduría . Libros Bennett. ISBN 1-881408-01-9.
Itzchak Weismann (2007). La Naqshbandiyya: ortodoxia y activismo en una tradición sufí mundial. Rutledge . ISBN 978-0-415-32243-0.
Jeque Hisham Kabbani (1995). La historia del camino sufí Naqshbandi y la guía de los santos de la cadena dorada. [publicaciones kaza inc]. ISBN 9780934905343.
El sufismo en Asia central ¿Fuerza de moderación o causa de politización? Por Martha Brill Olcott.
enlaces externos
Medios relacionados con el orden Naqshbandi en Wikimedia Commons