El pluralismo cósmico , la pluralidad de mundos o simplemente pluralismo , describe la creencia en numerosos " mundos " ( planetas , planetas enanos o satélites naturales ) además de la Tierra (posiblemente un número infinito), que pueden albergar vida extraterrestre .
El debate sobre el pluralismo comenzó en tiempos de Anaximandro ( c. 610 – c. 546 a. C. ) como un argumento metafísico , [2] mucho antes de la concepción científica copernicana de que la Tierra es uno de numerosos planetas. Ha continuado, en diversas formas, hasta la era moderna.
En la época griega , el debate era en gran medida filosófico y no se ajustaba a las nociones actuales de cosmología . El pluralismo cósmico era un corolario de las nociones de infinitud, y la supuesta multitud de mundos portadores de vida eran más afines a universos paralelos (ya sea contemporáneos en el espacio o infinitamente recurrentes en el tiempo) que a diferentes sistemas solares. Después de que Anaximandro abrió la puerta a un universo infinito, infinitas dimensiones superiores y una cantidad infinita de universos y otras clases de versos , los atomistas adoptaron una postura pluralista fuerte , en particular Leucipo , Demócrito , Epicuro —cuya Epístola a Heródoto expone claramente la Doctrina de los Mundos Innumerables— y Lucrecio , que elabora esta Doctrina en su obra De rerum natura . Anaxarco le dijo a Alejandro Magno que había un número infinito de mundos, cada uno de los cuales albergaba una variedad infinita de fenómenos naturales desconocidos y vida extraterrestre , lo que llevó a Alejandro a llorar, porque aún no había conquistado ni uno solo. [3] Si bien estos eran pensadores prominentes, sus oponentes, Platón y Aristóteles , tuvieron mayor efecto. Argumentaron que la Tierra es única y que no puede haber otros sistemas de mundos. [4] [5] Esta postura encajó perfectamente con las ideas cristianas posteriores , [6] y el pluralismo fue efectivamente suprimido durante aproximadamente un milenio. [ cita requerida ]
Muchos eruditos musulmanes medievales respaldaron la idea del pluralismo cósmico. El imán Muhammad al-Baqir (676-733) escribió: “Tal vez veas que Dios creó sólo este mundo y que Dios no creó a los humanos además de ti. Bueno, juro por Dios que Dios creó miles y miles de mundos y miles y miles de seres humanos”. [7]
Fakhr al-Din al-Razi (1149-1209), al abordar su concepción de la física y del mundo físico en su Matalib, rechaza la noción aristotélica y aviceniana de la centralidad de la Tierra dentro del universo. En cambio, sostiene que hay "un millar de miles de mundos (alfa alfi 'awalim) más allá de este mundo, de modo que cada uno de esos mundos es más grande y más masivo que este mundo, además de tener lo mismo que este mundo tiene". [7] Para apoyar su argumento teológico, cita el versículo coránico : "Toda la alabanza pertenece a Dios, Señor de los Mundos", en la Sura al-Fatiha, enfatizando el término "Mundos".
Dos versículos coránicos respaldan la idea de que Dios es el Señor de múltiples mundos: 1:2 y 41:09. El Corán 16:8 dice: “Él ha creado otras cosas de las cuales vosotros no tenéis conocimiento”. [7] Sin embargo, algunos eruditos argumentaron que la expresión utilizada en los versículos simplemente significa “El Señor de todos los pueblos”. [8]
El pluralismo cósmico fue representado en la literatura árabe de ficción . " Las aventuras de Bulukiya ", un cuento de Las mil y una noches ( Las mil y una noches ), describió un cosmos compuesto por diferentes mundos, algunos más grandes que la Tierra y cada uno con sus propios habitantes. [9]
Finalmente, el sistema ptolemaico-aristotélico fue cuestionado y el pluralismo se reafirmó, primero de manera tentativa por los escolásticos y luego más seriamente por los seguidores de Copérnico . El telescopio pareció demostrar que una multitud de vida era razonable y una expresión de la omnipotencia creativa de Dios; mientras tanto, oponentes teológicos todavía poderosos continuaron insistiendo en que, aunque la Tierra puede haber sido desplazada del centro del cosmos, sigue siendo el foco único de la creación de Dios. Pensadores como Johannes Kepler estaban dispuestos a admitir la posibilidad del pluralismo sin realmente apoyarlo. Filósofos medievales como Nicolás de Cusa y Nicole Oresme escribieron sobre la posibilidad de la pluralidad de los mundos. [10] [11]
Giordano Bruno introdujo en sus obras la idea de mundos múltiples que ejemplifican las infinitas posibilidades de un Uno prístino e indivisible. Bruno (por boca de su personaje Filoteo) en su De l'infinito universo et mondi (1584) afirma que "innumerables cuerpos celestes, estrellas, globos, soles y tierras pueden ser percibidos sensiblemente por nosotros y un número infinito de ellos puede ser inferido por nuestra propia razón". [12]
Enseñar esto fue uno de los cargos que la Inquisición hizo contra él. [13]
Durante la Revolución científica y la Ilustración posterior , el pluralismo cósmico se convirtió en una posibilidad dominante. Entretiens sur la pluralité des mondes ( Entrevistas sobre la pluralidad de mundos ) de Bernard Le Bovier de Fontenelle de 1686 fue una obra importante de este período, en la que se especulaba sobre el pluralismo y se describía la nueva cosmología copernicana. [14] El pluralismo también fue defendido por filósofos como John Locke , astrónomos como William Herschel e incluso políticos, incluidos John Adams y Benjamin Franklin . A medida que se aplicó un mayor escepticismo y rigor científico a la cuestión, dejó de ser simplemente una cuestión de filosofía y teología y quedó debidamente delimitada por la astronomía y la biología.
El astrónomo francés Camille Flammarion fue uno de los principales defensores del pluralismo cósmico durante la segunda mitad del siglo XIX. Su primer libro, La pluralité des mondes habités (1862), fue un gran éxito de público y en sus primeros veinte años de existencia se publicaron 33 ediciones. Flammarion fue una de las primeras personas en proponer la idea de que los seres extraterrestres eran realmente alienígenas y no simples variaciones de criaturas terrestres. [15]
A finales del siglo XIX y durante el siglo XX, el término "pluralismo cósmico" se volvió en gran medida arcaico a medida que el conocimiento se diversificaba y la especulación sobre la vida extraterrestre se centraba en cuerpos y observaciones particulares. Sin embargo, el debate histórico sigue teniendo paralelos modernos. Carl Sagan y Frank Drake , por ejemplo, podrían considerarse "pluralistas", mientras que los defensores de la hipótesis de las tierras raras son escépticos modernos.
Los eruditos islámicos modernos como Abdullah Yusuf Ali señalan el Corán (42:29) para argumentar a favor de la vida en otros planetas: "Y entre Sus signos está la creación de los cielos y la tierra, y las criaturas vivientes que Él ha esparcido a través de ellos". Los versículos utilizan la palabra da'bbah , que denota criaturas vivientes en la superficie de un planeta. [7] Otros eruditos como Herbert Eisenstein argumentaron, sin embargo, que la palabra también se refiere a los animales en general. [16]
