Tituba ( fl. 1692–1693 ) fue una mujer nativa americana esclavizada que fue una de las primeras en ser acusada de brujería durante los juicios de brujas de Salem de 1692-1693.
Fue esclavizada por Samuel Parris , el ministro de Salem Village , en la provincia de Massachusetts Bay . Fue fundamental en los juicios porque confesó haber practicado brujería cuando fue interrogada por las autoridades, dando credibilidad a las acusaciones. Acusó a las otras dos mujeres, Sarah Good y Sarah Osborne , del mismo delito. Fue encarcelada durante más de un año, pero nunca fue juzgada. Se desconoce qué le sucedió después de que un gran jurado desestimara el caso en su contra en mayo de 1693.
Los únicos registros de Tituba se refieren a su posición central en los juicios de brujas de Salem, donde aparece como esclava india de un ministro local llamado Samuel Parris . No se sabe cómo Parris conoció inicialmente a Tituba, que no era de Massachusetts.
La única fuente para el lugar de nacimiento de Tituba es Thomas Hutchinson , quien escribió en 1764, décadas después de la muerte de Tituba, que había sido "traída al país desde Nueva España ". Historiadores posteriores han tomado esto como que se refiere al Caribe o más específicamente a Barbados , pero esto es especulación. [2] En la década de 1990, Elaine G. Breslaw la identificó con una "Tattuba", nacida alrededor de 1662-1666, que fue documentada como esclava de un tal Samuel Thompson en Barbados en 1674. Breslaw propuso que el nombre Tituba se derivaba del clan Tetebetana de hablantes de lengua arahuaca , y que nació cerca de Venezuela y fue capturada cuando era niña. [3] Otros historiadores, incluidos Peter Charles Hoffer y Samuel Drake, han sugerido que Tituba nació en África. [4] [5] En 1998, Bernard Rosenthal se opuso a ambas líneas de argumentación como especulación compuesta. Observó que los esclavos barbadenses eran en general africanos, pero Tituba era descrita universalmente como india en las fuentes puritanas. [6]
En apoyo de la teoría que vincula a Tituba con Barbados, Elaine Breslaw y Charles Upham señalaron el escrito de Samuel Fowler, "Relato de la vida de Samuel Parrish", que describe al eventual amo de Tituba, Samuel Parris, como el que transportaba esclavos desde allí. Si bien no hay evidencia directa que demuestre esta teoría, Breslaw presume que ella era la cocinera de la familia de Samuel Thompson, como lo eran la mayoría de los nativos americanos esclavizados . Tituba habría interactuado con un grupo diverso de personas en Barbados, probablemente adquiriendo conocimientos sobre brujería de sus amantes y otros esclavos. [7] [8] [4]
Samuel Thompson heredó su granja en 1676, luego enfermó de muerte en 1679 y cedió su propiedad a otras personas. No hay evidencia que vincule a Thompson con Parris, pero la propiedad de Thompson estaba en constante cambio en ese momento, y "Tattuba" podría haber sido comprada o heredada por Parris, quien regresó a Massachusetts en 1680. [9] [7] [8] Sin embargo, no hay registro sobreviviente de que una mujer llamada Tattuba o Tituba haya sido transferida. [10]
El marido de Tituba se llamaba "John Indian" y se desconoce su origen. Su nombre es un exónimo aparente y es posible que fuera un wampanoag u otro indio de Nueva España. John se convirtió en uno de los acusadores en los juicios de brujas de Salem. [11] Aparecen documentados juntos en el libro de registros de la iglesia de Samuel Parris. [10]
Tituba fue una de las primeras personas acusadas de practicar brujería por Elizabeth Parris y Abigail Williams . Se ha teorizado que Tituba les contó a las niñas historias de vudú haitiano y brujería antes de las acusaciones. [12] A Tituba se le permitió hablar en contra de sus acusadores a pesar de su raza porque no era ilegal que los esclavos dieran testimonio en la corte. También fue la primera persona en confesar practicar brujería en Salem Village en enero de 1692. Inicialmente negando su participación en la brujería, Tituba confesó más tarde haber hecho un "pastel de bruja", pero confesó haberlo hecho solo después de que Samuel Parris la golpeara. Tituba también confesó haber hablado con el diablo, y en su confesión, afirmó que le ordenó que lo adorara y lastimara a los niños del pueblo. Cuando fue interrogada más tarde, agregó que aprendió sobre técnicas ocultas de su amante en "su propio país" (presumiblemente Barbados), quien le enseñó cómo protegerse de los poderes malignos y revelar la causa de la brujería. Como se suponía que tal conocimiento no era perjudicial, Tituba volvió a afirmar a Parris que no era una bruja. Aun así, admitió que había participado en un ritual oculto cuando hizo el pastel de bruja en un intento de ayudar a Elizabeth Parris. [13] [14] Debido a lo jóvenes que eran los acusadores, la acusación no se llevó a los tribunales, pero Samuel Parris golpeó a Tituba en un intento de hacerla confesar. Un mes después, Tituba, así como Sarah Good y Sarah Osborne, fueron acusadas de brujería nuevamente, esta vez por dos mujeres adultas que lograron que la acusación se llevara a los tribunales. [15] Tituba, Sarah Good y Sarah Osborne fueron enviadas a la cárcel en Boston para esperar el juicio y el castigo el 7 de marzo de 1692. [13] A pesar de estas confesiones, no hay pruebas de que ella hiciera las cosas que confesó. [16]
Otras mujeres y hombres de los pueblos de los alrededores fueron acusados de practicar brujería y arrestados durante los juicios por brujería de Salem. Tituba no sólo utilizó estas acusaciones extravagantes para provocar confusión entre los residentes de Massachusetts, sino que también las utilizó para desplazar el castigo y la pena de muerte que podrían haberle impuesto. Al desviar la atención de la gente, convenció a los demás de que era una testigo creíble, y su reconocimiento le salvó la vida y la reputación. Tituba debe haber sido consciente de que no podía esconderse de las acusaciones que se estaban haciendo en su contra debido a ciertos prejuicios que la gente tenía contra ella en función de su origen étnico. Ella afirmó no ser una bruja y negó esa acusación en su contra a pesar de su uso de prácticas ocultas, admitiendo que el diablo la visitó y la determinación de Parris de encontrarla culpable. Su confesión y acusaciones no sólo sirvieron como chivo expiatorio , sino que también sirvieron como una nueva forma de entretenimiento para los residentes de Salem, ya que experimentaron posesiones debido a sus palabras. [8] Tituba no solo acusó a otros en su confesión, sino que también habló de perros negros, cerdos, un pájaro amarillo, ratas rojas y negras, gatos, un zorro y un lobo. Tituba habló de viajar en palos a diferentes lugares. Confesó que Sarah Osborne poseía una criatura con cabeza de mujer, dos piernas y alas. Dado que mezclaba varias perspectivas sobre la brujería , la confesión de Tituba confundió a los oyentes, y sus similitudes con ciertos tropos comunes de la demonología hicieron que algunos residentes de Salem Village creyeran que Satanás estaba entre ellos. [13]
Después de los juicios, Tituba permaneció en la cárcel de Boston , que tenía condiciones de vida deplorables, durante trece meses porque Samuel Parris se negó a pagar sus tarifas de prisión. Durante ese tiempo, testificaría en otros juicios de brujas acusadas. [17] En abril de 1693, Tituba fue vendida a una persona desconocida por el precio de sus tarifas de prisión. [18] En una entrevista con Robert Calef para su colección de documentos sobre los juicios, titulada More Wonders of the Invisible World: Being an Account of the Trials of Various Witches, Lately Executed in New-England , Tituba confirmó que Parris le había sacado una confesión a golpes y luego la había instruido sobre qué decir y cómo decirlo cuando fue interrogada por primera vez. [19]
No hay registros de Tituba o John Indian después de 1693. En 1694, Parris pidió disculpas a la gente de Salem por su papel en los juicios de brujas. En 1711, Massachusetts ofreció una compensación a las víctimas de los juicios, pero el nombre de Tituba no figuraba entre los indemnizados; es posible que ya hubiera fallecido en ese momento. Es posible que tuviera una hija, ya que en el testamento de Parris de 1720 se nombra a una "mujer india" llamada Violet, pero tampoco se sabe nada de la vida de Violet. [20]
La mayoría de las piezas de ficción que representan artística o históricamente la vida de Tituba la retratan como una mujer negra o un "grupo externo" de la sociedad puritana, debido a su estatus racial y socioeconómico como indígena sudamericana y sirvienta o esclava. [21] Aunque no se discute explícitamente en todas las películas, obras de teatro y libros que dan cuenta de la condena de Tituba, es muy posible que el "miedo a los extraños" en combinación con la creencia y comprensión tradicional de Europa occidental de la brujería, hicieran de Tituba un objetivo principal para la condena por brujería. [22] Con referencia a la comprensión histórica de Tituba y por qué fue condenada, se ha argumentado que las ideas preexistentes sobre "grupos externos" y las ideas estereotipadas de culturas extranjeras combinadas con representaciones ficticias de obras de brujería y hechicería, han creado un caso en el que la historia y la ficción se dan forma mutuamente. [23] En esencia, las obras de ficción han ayudado a dar una idea de cómo fueron los juicios de las brujas de Salem y qué eventos llevaron a las condenas, juicios y confesiones, pero sin tener en cuenta las influencias raciales, políticas, religiosas y económicas de la época, las representaciones de Tituba en los medios siguen siendo, en su mayor parte, ficticias. [24]
En la novela Rachel Dyer de John Neal de 1828 , un Matthew Paris socialmente aislado (basado en Samuel Parris) [25] se siente amenazado por la relación de Tituba con John Indian y se siente motivado a acusarla de brujería como resultado. [26] Neal la describió como una "mujer india" que "hacía las tareas domésticas". [27]
Henry Wadsworth Longfellow , en su obra de 1868 titulada Giles Corey de las granjas de Salem , describe a Tituba como "la hija de un hombre completamente negro y feroz... Era un hombre Obi y le enseñó magia". Obeah (también escrito Obi) es un sistema de magia específicamente africano y afroamericano". [28]
Tituba aparece de forma destacada en la obra de teatro The Crucible (Las brujas de Salem) de 1953 de Arthur Miller . La imagen de Tituba como la instigadora de la brujería en Salem se vio reforzada por la escena inicial de The Crucible , que debe mucho a la obra histórica de Marion L. Starkey The Devil in Massachusetts (1949). [29]
En la obra de Miller, se dice que Tituba vino de Barbados, donde le enseñaron a conjurar espíritus y supuestamente había incursionado en la brujería , la hechicería y el satanismo . La obra sugiere que Abigail Williams y las otras chicas intentaron usar el conocimiento de Tituba cuando bailaban en el bosque antes de que comenzaran los juicios; fue el hecho de que las atraparan lo que condujo a esos eventos. Con la intención original de encubrir sus propias acciones pecaminosas , Tituba fue la acusada por Abigail, quien había bebido de una copa mágica que Tituba hizo para matar a la esposa de John Proctor, Elizabeth, y hechizarlo para que la amara. Ella y las otras chicas afirmaron haber visto a Tituba "con el diablo ". Irónicamente, la creencia de que Tituba llevó a estas chicas por mal camino ha persistido en la tradición popular, la ficción y la no ficción. La acusación, que algunos consideran que apenas tiene matices racistas disimulados, se basa en la imaginación de autores como Starkey, que refleja a los acusadores de Salem cuando afirma que "he inventado las escenas con Tituba... pero son lo que realmente creo que sucedió". [29]
Tituba aparece en la novela Caligrafía de la bruja (2007) de Alicia Gaspar de Alba como una indígena arahuaca de Guyana que habla con fluidez varios idiomas y es la única persona en el área de Boston que entiende español. Es amiga y tutora de inglés de la sirvienta por contrato Concepción Benavidez, quien está acusada de brujería en el área de Boston debido a su cultura mexicana y católica. [30]
En American Horror Story: Coven (2013-2014), la joven bruja Queenie afirma que es descendiente de Tituba. [31] Más adelante en la serie, la reina vudú Marie Laveau y la bruja suprema Fiona Goode tienen una discusión en profundidad sobre la historia y el legado de Tituba. Sugieren que su magia proviene de su ascendencia arawak . [32]
Tituba aparece retratada en la canción Happy 4 U de Jayce Landberg , incluida en el álbum The Forbidden World (2020). [33]
Tituba es la protagonista de la novela de Maryse Condé de 1986, Yo, Tituba: la bruja negra de Salem . La traducción al inglés incluye un prólogo de la activista y académica Angela Y. Davis . [34]