Jean Price-Mars (15 de octubre de 1876 - 1 de marzo de 1969) fue un médico , profesor , político , diplomático , escritor y etnógrafo haitiano . [1] Price-Mars se desempeñó como secretario de la legación haitiana en Washington, DC (1909) y como encargado de negocios en París (1915-1917), durante los primeros años de la ocupación estadounidense de Haití.
En 1922, Price-Mars completó sus estudios de medicina que había abandonado por falta de beca. [1]
Después de retirarse como candidato a la presidencia de Haití a favor de Stenio Vincent en 1930, Price-Mars encabezó la oposición del Senado al nuevo presidente; lo obligaron a abandonar la política. En 1941, Price-Mars fue elegido nuevamente para el Senado. Fue secretario de Estado para Relaciones Exteriores en 1946 y, posteriormente, embajador en República Dominicana . A los ochenta años, continuó sirviendo como embajador de Haití en las Naciones Unidas y embajador en Francia.
Price-Mars defendió la negritud en Haití a través de sus escritos, que "descubrieron" y abrazaron las raíces africanas de la sociedad haitiana. Price-Mars fue el primer defensor destacado del vudú como una religión completa con "deidades, un sacerdocio, una teología y una moralidad". [2] Argumentó en contra de los prejuicios y la ideología predominantes que favorecían a las culturas europeas del período colonial y rechazaban los elementos no blancos ni occidentales de las culturas de las Américas . Su nacionalismo abrazó una identidad cultural haitiana como africana a través de la esclavitud .
La actitud de Price-Mars se inspiró en la resistencia activa de los campesinos haitianos a la ocupación estadounidense de 1915 a 1934 . Deploró el abandono por parte de la élite de la tradición que había enfatizado el logro de la independencia de la nación del colonialismo francés , pero se enorgullecía de la conducta de los pobres. Atacó a la élite por su "incapacidad para promover el bienestar de las masas haitianas". [3]
Acuñó el término bovarysme colectivo para describir a la élite identificándose con su ascendencia europea parcial mientras denunciaba los vínculos con su legado africano [2] (en la novela Madame Bovary de Gustave Flaubert de 1857 , Emma Bovary está ansiosa por escapar de las condiciones sociales que la definen). , pero que ella desaprueba). Se dio cuenta de que la élite estaba compuesta casi exclusivamente por personas de ascendencia mixta, descendientes de antiguas personas libres de color , que abrazaban su "blancura". La mayoría de los haitianos eran de ascendencia exclusivamente africana. Su desdén por las élites se extendió más allá de su pureza racial de "bovarysme" .
Creía que tenían una influencia económica y política injusta. Entendió que su base de poder en el sistema estatal dependía en gran medida de los impuestos a los cultivos, especialmente al café , el principal producto de exportación, cultivado por los campesinos que habían salido en defensa del país cuando las élites lo habían abandonado para proteger sus propios intereses.
También atacó el papel de las élites en la educación haitiana . La élite creía que necesitaba civilizar a las masas. Price-Mars escribió con frecuencia sobre programas educativos. Examinó las "herramientas intelectuales" disponibles en Haití y desafió a la élite a promover el progreso entre las masas debido a su posición ventajosa.
Finalmente llegó a abrazar la historia de la esclavitud de Haití como la verdadera fuente de la identidad y la cultura haitianas. Admiraba la cultura y la religión desarrolladas entre los esclavos como base para rebelarse contra los europeos y construir una nación haitiana.
El bovarysme colectivo también se utilizó para describir a los dominicanos predominantemente negros que negaban sus raíces africanas en favor de su ascendencia española . [4] Durante la Guerra de Independencia Dominicana , muchos dominicanos independentistas que buscaban obtener apoyo de Europa y Estados Unidos no se veían a sí mismos como negros. Consideraban el conflicto como una guerra entre blancos y negros, o entre "civilizados" y "bárbaros". [4]