Ali ibn Musa al-Rida ( árabe : عَلِيّ ٱبْن مُوسَىٰ ٱلرِّضَا , romanizado : ʿAlī ibn Mūsā al-Riḍā , c. 1 de enero de 766 - 6 de junio de 818), también conocido como Abū al-Ḥasan al-Thānī , fue un descendiente del Profeta islámico Mahoma y octavo imán del Islam duodécimo chiita , sucediendo a su padre, Musa al-Kazim . También forma parte de la cadena de autoridad mística en las órdenes suníes sufíes. Era conocido por su piedad y erudición, y se le atribuyen varias obras, entre ellas Al-Risala al-Dhahabia , Sahifa al-Rida y Fiqh al-Rida . Uyun al-Akhbar al-Rida de Ibn Babawayh es una colección completa que incluye sus debates y dichos religiosos, detalles biográficos e incluso los milagros que ocurrieron en su tumba. Está enterrado en Mashad , Irán , lugar donde se encuentra un gran santuario .
Al-Rida fue contemporáneo de los califas abasíes Harun al-Rashid ( r. 786–809 ) y sus hijos, al-Amin ( r. 809–813 ) y al-Ma'mun ( r. 813–833 ). En un repentino alejamiento de la política antichiíta establecida por los abasíes, posiblemente para mitigar las frecuentes revueltas chiítas, al-Mamun invitó a al-Rida a Marv en Khorasan , su capital de facto, y lo designó como heredero aparente, a pesar de la desgana. de al-Rida que aceptó la oferta con la condición de que no interferiría en los asuntos gubernamentales. El nombramiento de Ali al-Rida por el abasí al-Mamun suscitó inmediatamente una fuerte oposición, particularmente entre los abasíes y los nacionalistas árabes suníes, que se rebelaron e instalaron a Ibrahim al-Mubarak , medio hermano de Harun al-Rashid, como antidisturbios. -califa en Bagdad. Al darse cuenta de la gravedad de la oposición iraquí, al-Mamun y su séquito abandonaron Khorasan hacia Bagdad, acompañados por al-Rida. El Imam, sin embargo, murió misteriosamente cuando el grupo llegó a Tus en septiembre de 818. Su muerte se produjo poco después del asesinato de al-Fadl ibn Sahl, el visir persa de al-Mamun, a quien públicamente se consideraba responsable de sus políticas pro-chiítas. . A menudo se considera al califa responsable de ambas muertes, ya que hizo concesiones al partido árabe para facilitar su regreso a Bagdad. Posteriormente, Tus fue reemplazada por una nueva ciudad, llamada Mashhad , que se desarrolló alrededor de la tumba de al-Rida como el lugar más sagrado de Irán, al que acuden anualmente millones de musulmanes chiítas en peregrinación.
Ali nació en Medina en 765 (148 AH ), 768 (151 AH) o 770 (153 AH). [4] [1] Se dice que la primera fecha se basa en una predicción atribuida a su abuelo, al-Sadiq, quien murió ese año, de que el sucesor de su hijo al-Kazim nacería pronto. [1] Hay algunos indicios de que Ali podría haber nacido a finales del año 159 d.H. [1] En cualquier caso, la fecha frecuentemente dada por las autoridades chiítas es el 11 de Du al-Qa'da del 148 AH. [5] Su padre era al-Kazim, el séptimo imán duodécimo chiita, que era descendiente de Ali y Fátima , prima e hija del profeta islámico , respectivamente. Su madre era una esclava liberada, probablemente de origen bereber , cuyo nombre aparece registrado de forma diferente en diversas fuentes, quizás Najma [1] o Tuktam. [1] [5] Se dice que fue Hamida Khatun, madre de al-Kazim, quien eligió Najma para él. [5] Momen escribe que Ali tenía treinta y cinco años cuando murió su padre, [6] mientras que Donaldson sostiene que tenía veinte o veinticinco años en ese momento. [5]
Al-Kazim designó a su hijo, Ali al-Rida, como su sucesor antes de su muerte en la prisión de Harun al-Rashid en 799 (183 AH), [4] [7] después de algunos años de prisión. [8] Madelung añade que al-Kazim había hecho a al-Rida su legatario, y que al-Rida también heredó la propiedad de su padre cerca de Medina con exclusión de sus hermanos. [1] Después de al-Kazim, al-Rida fue reconocido como el próximo Imam por un grupo significativo de seguidores de al-Kazim, [9] quienes formaron la línea principal de chiítas y se convirtieron en los Doce. [10] Los hermanos de al-Rida no reclamaron el imamato, pero varios de ellos se rebelaron contra los abasíes. [4] [1] Algunos de los seguidores de al-Kazim, sin embargo, afirmaron que él no había muerto y que regresaría como Mahdi, el salvador prometido en el Islam. [11] [12] Estos llegaron a ser conocidos como Waqifiyya ( literalmente, 'aquellos que se detienen'), aunque parece que más tarde regresaron a la corriente principal chiita, [13] declarando a al-Rida y sus sucesores como los lugartenientes de al-Kazim. . [7] [9] Estos también incluían a Bushariyya, llamado así en honor a Muhammad ibn Bashir, el gnóstico de Kufa , quien afirmó ser el imán interino en ausencia de al-Kazim. [7] [14] El término Waqifiyya se aplica generalmente a cualquier grupo que niegue o dude sobre la muerte de un imán chiita en particular y se niegue a reconocer a sus sucesores. [15]
Según Kohlberg, la creación de Waqifiyya podría haber tenido un motivo económico. [13] Algunos de los representantes de al-Kazim evidentemente se negaron a entregar a al-Rida el dinero que se les había confiado, argumentando que al-Kazim era el último Imam. [13] [16] Estos incluyeron a Mansur ibn Yunus Buzurg y Ali ibn Abi Ḥamza al-Bataini, Ziyad ibn Marwan al-Kandi, Uthman ibn Isa al-Amiri al-Ruasi (Ruwasi). Algunos informes indican que al-Ruasi se arrepintió. [13]
El imamato de al-Rida se superpuso con los reinados del abasí Harun al-Rashid y sus hijos, al-Amin y al-Mamun . [8] Inicialmente adoptó una actitud tranquila y se mantuvo alejado de la política, similar a sus predecesores, es decir, del cuarto al séptimo imanes chiítas. [8] Al-Rida, conocido por su piedad y erudición, [17] [16] emitió fatwas (resoluciones legales) en la Mezquita del Profeta en Medina cuando todavía tenía veintitantos años y narró hadices de sus antepasados . [1] [17] A lo largo de los años, varios de sus hermanos y su tío Moḥammad ibn Ja'far participaron en las revueltas de Alid en Irak y Arabia, pero al-Rida rechazó cualquier participación. [1] [4] En este período, la única participación de al-Rida en política podría haber sido mediar entre el gobierno abasí y su tío Muḥammad ibn Ja'far, que se había rebelado en La Meca. [dieciséis]
El califa abasí Harun murió durante el imamato de al-Rida y el imperio se dividió entre sus dos hijos: [6] el califa reinante, al-Amin, que nació de madre árabe , y al-Mamun, que nació de de madre persa y fue designado sucesor y gobernador de la provincia de Khorasan en el actual Irán. [18] [19] En efecto, según Momen , al-Amin controlaba Irak y el oeste con su visir árabe , al-Fadl ibn Rabi, mientras que al-Mamun controlaba Irán y el este con su visir persa , al-Fadl ibn Sahl . [6] Al-Amin supuestamente violó estos acuerdos al nombrar a su hijo como sucesor en lugar de Mamun, [20] y pronto se produjo una guerra civil en la que al-Amin fue asesinado y Bagdad fue ocupada por el general de al-Mamun, quien sin embargo permaneció en Marv en Kuharasan , [6] [21] aparentemente decidido a hacer allí su nueva capital. [22] Al-Mamun reclamó para sí el título de Imam al-Huda ( literalmente, 'líder bien guiado'), posiblemente para implicar que estaba mejor calificado para el califato. [18] En particular, enfrentó costosas revueltas en Kufa y Arabia por parte de los alidas [22] [8] y zaydis , [9] quienes intensificaron su campaña contra los abasíes alrededor de 815, apoderándose de las ciudades de La Meca , Medina, Wasit y Basora . [23] En particular, la revuelta chiíta de Abu'l-Saraya en 815 fue difícil de reprimir en Irak, y obligó a al-Hasan ibn Sahl , gobernador de Irak de al-Mamun, a desplegar las tropas del general khorasani Harthama . [24]
Apartándose de las políticas anti-chiítas establecidas por sus predecesores, [9] [4] al-Mamun invitó a al-Rida a Khorasan en 816, [4] y lo designó como sucesor en 817. [24] Según Madelung, al- Mamun escribió a al-Rida en 200 d. H. (815-816), lo invitó a venir a Marv y también envió a Raja ibn Abi'l Zahhak, primo de su visir y un eunuco para acompañar a al-Rida en este viaje. [1] En el mismo año, al-Rida también podría haber hecho la peregrinación a La Meca con su hijo de cinco años Moḥammad al-Jawad . [1] [25] Después de cierta resistencia inicial, al-Rida partió hacia Marv en 816. [9] Aunque no pasó por Qum en su camino a Marv, permaneció durante algún tiempo en Nishapur , donde lo visitaron prominentes tradicionalistas sunitas. él, incluidos Ibn Rahuya, Yahya ibn Yahya, Moḥammad ibn Rafe' y Ahmad ibn Ḥarb. Al-Rida continuó hasta Marv después de recibir una nueva citación de al-Mamun. [1]
En Marv, al-Mamun ofreció por primera vez el califato a al-Rida, aunque este último lo rechazó. [1] Según Madelung, al-Rida resistió las propuestas de al-Mamun durante aproximadamente dos meses hasta que aceptó a regañadientes ser nombrado heredero del califato. [1] [6] Las fuentes parecen estar de acuerdo en que al-Rida se mostró reacio a aceptar este nombramiento, cediendo sólo a la insistencia del califa, [17] con la condición de que no interferiría en los asuntos gubernamentales ni en el nombramiento o destitución. de agentes gubernamentales. [1] [26] El título al-Rida ( literalmente, 'el aprobado') supuestamente le fue otorgado por el califa, en referencia a un descendiente de Mahoma con quien los musulmanes estarían de acuerdo para el califato ( al-rida min al Muhammad ), un grito de guerra de los chiítas y, antes, de los abasíes contra los omeyas. [1] [27] [4] El 2 de Ramadán de 201 (23 de marzo de 817), según un relato, los dignatarios y líderes del ejército en Marv juraron lealtad al nuevo heredero aparente, que estaba vestido de verde. [1] Se hizo un anuncio oficial en las mezquitas de todo el imperio, [1] se acuñaron monedas para conmemorar la ocasión, [25] y al-Mamun también cambió el color de los uniformes, la vestimenta oficial y las banderas del negro, el color oficial Color abasí, a verde. Este movimiento posiblemente significó la reconciliación entre los abasíes y los alidas. [1] [28] Para fortalecer sus relaciones, al-Mamun también casó a su hija con al-Rida y prometió otra hija al hijo de al-Rida en Medina, menor de edad en ese momento. [24] [29]
Las motivaciones de al-Mamun para este nombramiento no se comprenden del todo. [12] En ese momento, justificó su decisión sosteniendo que al-Rida era la persona más adecuada para el califato. [4] [30] [1] Sin embargo, la renuencia de al-Rida a aceptar esta designación podría reflejar su sospecha de que al-Mamun tenía motivos ocultos. [31] Con una diferencia de edad de más de veinte años, también parece poco probable que al-Rida hubiera sucedido alguna vez a al-Mamun, mucho más joven. [4] [22] [32] Con este nombramiento, algunos han sugerido que al-Mamun esperaba el apoyo de los chiítas y un respiro de sus numerosas revueltas. [6] [18] [33] Otros han sugerido que al-Mamun fue influenciado por su poderoso visir persa , af-Fadl ibn Sahl, que tenía tendencias chiítas. [6] [20] Madelung, sin embargo, considera más probable que la iniciativa de nombrar a al-Rida perteneciera a al-Mamun y no a su visir . [1] Algunos autores no han encontrado sorprendente el nombramiento, señalando las relaciones tensas o rotas del califa con sus parientes abasíes. [32] [18] [28] Sin embargo, otros han escrito que al-Mamun quería un califato basado en el mérito, [4] [24] aunque no mencionó las reglas que rigen la sucesión de al-Rida durante la ceremonia. [4] [17] Se ha sugerido que al-Mamun podría haber querido sanar la división suní-chiita, [34] mientras que Lapidus y otros sostienen que al-Mamun quería expandir su autoridad adoptando los puntos de vista chiítas sobre lo divino. autoridad de los líderes religiosos, junto con su posterior inquisición religiosa ( mihna ). [31] Bayhom-Daou considera probable que al-Mamun viera este nombramiento como un medio para desacreditar la doctrina chiita del Imamato, [16] y Tabatabai escribe que al-Mamun también podría haber esperado socavar la posición de al-Rida como un líder religioso chiita involucrándolo en política. [26]
El rechazo de Al-Rida a la oferta inicial de al-Mamun de reemplazarlo como califa se ha utilizado para argumentar que el objetivo final de al-Rida no era el poder temporal y político. Más bien, Mavani sugiere que ese poder era simplemente un medio para que el Imam alcanzara el objetivo final de guiar a la comunidad hacia la salvación. Cuando se le preguntó a al-Rida por qué aceptaba la sucesión, se dice que enfatizó su falta de voluntad y respondió: "Lo mismo que obligó a mi abuelo, el Comandante de los Creyentes [Ali ibn Abi Talib] a unirse al consejo de arbitraje [es decir, coerción]." [35] También parece que este nombramiento no alienó a ninguno de los seguidores de al-Rida lo que, según Bayhom-Daou, podría implicar que estaban convencidos de que era un jugador reacio que no tenía más opción que aceptar su designación como el heredero aparente. [dieciséis]
Quizás incorrectamente, [1] [16] el nombramiento de al-Rida se atribuyó en gran medida en ese momento a la influencia del visir persa de al-Mamun , al-Fadl ibn Sahl. [1] [24] Sin embargo, varios gobernadores abasíes, con la excepción de Ismail ibn Jafar en Basora, cumplieron lealmente sus órdenes y exigieron el juramento de lealtad al nuevo heredero. [17] [16] El nombramiento de Alid al-Rida por el abasí al-Mamun aparentemente le trajo el apoyo de varios Alids notables y casi todos los partidarios zayditas. [24] También invocó inmediatamente una fuerte oposición, particularmente entre los abasíes y los nacionalistas árabes suníes. [1] [28] La decisión de Al-Mamun no convenció a la opinión pública de los iraquíes, quienes lo declararon depuesto e instalaron a Ibrahim ibn al-Mahdi, otro abasí, como califa en 817, mientras la milicia popular vagaba por Bagdad, exigiendo una Volver al Corán y la Sunna . [24] [33] [17] Se dice que Ibrahim, medio hermano del padre de al-Mamun, fue un estadista débil y una mera figura decorativa, [28] cuyo gobierno se limitó en gran medida a Bagdad. [36] También hubo enfrentamientos militares en Bagdad, Kufa y Wasit entre las fuerzas de al-Mamun y los partidarios de Ibrahim, quienes estaban muy acosados por dificultades financieras y logísticas. [24]
A Al-Rida se le otorgó un alto estatus en la corte de al-Mamun. [4] Si bien el califa evidentemente deseaba que al-Rida participara inmediatamente en todas las ceremonias oficiales, se informa que este último se abstuvo, estipulando que no participaría en los asuntos gubernamentales. Al-Rida recibió su propia policía y guardia, así como un chambelán y una secretaria. Se dice que el califa se basó en el juicio de al-Rida en cuestiones religiosas y organizó debates entre él y los eruditos del Islam y otras religiones. [1] [37] [38] Según Rizvi, sin embargo, estas disputas religiosas parecen haber sido diseñadas como piezas preparadas para avergonzar a al-Rida. [4] Sus relatos fueron registrados más tarde por Ibn Babuwayh en su Uyun akhbar al-Rida. [4]
Al parecer, su visir mantuvo oculta a al-Mamun la gravedad de los disturbios civiles en Irak hasta el año 818, y fue al-Rida quien instó al califa a regresar a Bagdad y restaurar la paz. [24] [1] [36] La evaluación de Al-Rida fue apoyada por varios jefes del ejército y al-Mamun abandonó Khorasan en 818. [1] [17] Antes de su regreso, su visir ofreció su renuncia, señalando el odio de los abasíes en Bagdad lo defendieron personalmente y solicitaron al califa que lo dejara como gobernador en Khorasan. En cambio, Al-Mamun aseguró al visir su apoyo irrestricto y publicó una carta en este sentido en todo el imperio. [1] Sin embargo, seis meses después, en Sha'ban 202 (febrero de 818), el visir fue asesinado en Sarakhs por varios oficiales del ejército mientras acompañaba a al-Mamun de regreso a Bagdad. [1] [24] Los responsables pronto fueron ejecutados, no sin antes declarar que habían estado actuando por orden del califa. [24] [1] A partir de entonces, al-Mamun gobernó con la ayuda de consejeros a quienes no confirió el título de visir . [24]
Al-Rida murió en Tus (actual Mashhad ) el último día de Safar 203 (septiembre de 818), probablemente envenenado. [24] [39] Otras fechas dadas van desde Safar 202 (septiembre de 817) hasta Dhu al-Qa'da 203 (mayo de 819). [1] Las fuentes parecen estar de acuerdo en que al-Rida murió después de una breve enfermedad mientras acompañaba a al-Mamun y su séquito de regreso a Bagdad. Su muerte se produjo poco después del asesinato de al-Fadl ibn Sahl, el visir persa de al-Mamun, [24] que se había convertido en una figura divisiva. [40] Ambas muertes son atribuidas en fuentes chiítas a al-Mamun cuando hizo concesiones al partido árabe para facilitar su regreso a Irak. [40] [18] [39] Madelung escribe que las muertes repentinas del visir y el heredero aparente, cuya presencia habría hecho prácticamente imposible cualquier reconciliación con la poderosa oposición abasí en Bagdad, sugieren fuertemente que al-Mamun fue responsable de ellos. . [1] Kennedy y Bobrick se hacen eco de esta opinión , [32] [40] y Bayhom-Daou considera que esta es la visión predominante entre los historiadores occidentales. [16] De manera similar, Rizvi escribe que la repentina reversión de las políticas pro-chiítas de al-Mamun y su intento de erradicar la memoria de al-Rida podrían respaldar las acusaciones contra el califa. [4] En contraste, los historiadores sunitas al-Tabari y al-Masudi , quienes vivieron bajo el régimen abasí, no consideran la posibilidad de asesinato. [17] En particular, al-Masudi escribe que al-Rida murió como resultado de consumir demasiadas uvas. [41] [42] Alternativamente, el erudito chiíta Tabatabai cree que al-Mamun envenenó a al-Rida en vista de la creciente popularidad de este último y la proliferación inmediata de las enseñanzas chiítas. [26] Algunos autores suníes parecen haber adoptado también la práctica chiíta de referirse a la muerte de al-Rida como martirio. [dieciséis]
Luego, el califa pidió a un grupo de alidas que examinaran el cuerpo de al-Rida y testificaran que había muerto por causas naturales. En el funeral, al-Mamun recitó él mismo las últimas oraciones, [17] y los informes señalan su muestra de dolor durante el funeral. [1] [41] Madelung no considera que estas emociones sean necesariamente poco sinceras, y señala que en otras ocasiones durante el reinado de al-Mamun, el frío cálculo político parece haber pesado más que los sentimientos e ideales personales. [1] Un año después, en Safar 204 (agosto de 819), el califa entró en Bagdad sin luchar. [36] El anticalifa, Ibrahim ibn al-Mahdi, ya había huido de la ciudad varias semanas antes. [24] El regreso a Bagdad marcó el fin de las políticas pro-chiítas de al-Mamun, [39] [24] y fue seguido por el regreso al tradicional color negro de los abasíes. [24]
Al-Mamun enterró a al-Rida en Tus junto a su padre, Harun al-Rashid. Posteriormente, Tus fue reemplazada por una nueva ciudad, llamada Mashhad ( literalmente, "lugar del martirio"), desarrollada alrededor de la tumba de al-Rida como el lugar más sagrado de Irán para los chiítas. El santuario actual data del siglo XIV, cuando el sultán mongol Muhammad Oljeitu se convirtió al chiísmo. La mayor parte del elaborado trabajo decorativo del imponente complejo actual data de la época safávida y qajar . Adyacente al santuario se encuentra la mezquita de Goharshad , una de las mejores de Irán, que lleva el nombre de la esposa del timúrida Shah Rukh y se completó en 1394 d.C. Alrededor del santuario se han construido varias facultades teológicas, la más famosa de las cuales es la de Mirza Ja'far Khan. [43]
El ritual tradicional de Khutbeh Khani ( literalmente, 'recitar sermón') se lleva a cabo anualmente en la noche de la muerte de al-Rida. El ritual, que se remonta al gobernador Ali Shah de Khorasan en 1160 AH, involucra a los sirvientes del lugar sagrado caminando desde la calle más cercana hasta el patio de Inqilab con velas en las manos. [44] Allí, se paran alrededor del patio y la multitud recita sermones religiosos y alaba a Dios. Este ritual también se repite en la noche de Ashura . [45] [46]
Mahoma, el único hijo de al-Rida, tenía siete años cuando murió su padre. [6] La sucesión del joven Mahoma, que más tarde llegó a ser conocido como al-Jawad ( literalmente, 'el generoso'), se volvió controvertida entre los seguidores de su padre. En cambio, un grupo de ellos aceptó al imamato del hermano de al-Rida, Ahmad ibn Musa. Otro grupo se unió a los Waqifiyya, que consideraban a al-Kazim como el último imán y esperaban su regreso como Mahdi. Algunos habían respaldado de manera oportunista al imamato de al-Rida después de su nombramiento como sucesor del califato y ahora regresaron a sus comunidades suníes o zaydíes. [47] Tabatabai, sin embargo, considera las divisiones en los chiítas después de al-Rida como insignificantes y a menudo temporales. [48] Doce eruditos han notado que Jesús recibió su misión profética en el Corán cuando todavía era un niño, [49] y algunos sostienen que al-Jawad había recibido el conocimiento perfecto requerido de todos los asuntos religiosos a través de la inspiración divina desde la época de su sucesión, cualquiera que sea su edad. [1]
Al-Rida también es conocido como Abu al-Hasan al-Thani ( literalmente, 'Abu al-Hasan, el segundo') para distinguirlo de su padre, Musa al-Kazim, quien también es conocido como Abu al-Hasan al- Awwal ( literalmente, 'Abu al-Hasan, el primero'). [1] En un intento por fortalecer sus vínculos, al-Mamun había casado a su hija, Umm Habib, con al-Rida, [1] aunque de ese matrimonio no surgieron hijos. [43] Mahoma, que más tarde llegó a ser conocido como al-Jawad , era hijo de al-Rida, nacido de Sabika (o Khayzuran), un esclavo liberado ( umm walad ) de Nubia , de quien se decía que descendía de la familia de María al-Qibtiyya , esclava liberada del profeta y madre de su hijo Ebrahim, fallecido en la infancia. [50] Hay un desacuerdo en cuanto al número de hijos que tuvo Ali al-Rida. Algunos los han reportado como cinco hijos y una hija con los nombres de Muhammad, Hasan, Ja'far, Ibrahim, Husayn y A'isha. [51] Mientras que otros mencionaron la existencia de una hija de Ali al-Rida llamada Fátima. [52]
Además de las autoridades chiítas, [1] [17] fuentes biográficas sunitas también enumeran a al-Rida como uno de los narradores de hadices proféticos, y al-Waqidi lo considera un transmisor confiable. [16] Como un imán chiita que rechazó la autoridad de los compañeros de Mahoma como transmisores de hadices, [16] inicialmente sólo los chiítas transmitían hadices bajo la autoridad de al-Rida. [1] [17] En sus últimos años, sin embargo, se dice que lo visitaron notables tradicionalistas sunitas, incluidos Ibn Rahwayh y Yahya ibn Yahya. [4] [1] En particular, su nombramiento como heredero aparente pareció haber aumentado la credibilidad de al-Rida en los círculos sunitas, quienes en ese momento aparentemente llegaron a considerarlo como un transmisor distinguido en virtud de su conocimiento y ascendencia. del profeta. [16] En vista de su continua veneración como imán chiíta, los autores suníes posteriores estaban divididos sobre la autoridad de al-Rida, algunos decían que no siempre fue un transmisor confiable y otros, en cambio, cuestionaban la autoridad de quienes transmitían desde al-Rida. Rida. Todos parecen referirse a él como un hombre piadoso y erudito. [dieciséis]
Se ha sostenido comúnmente que Ma'ruf al-Karkhi , quien se convirtió al Islam a manos de al-Rida, es una figura prominente en la cadena de oro de la mayoría de las órdenes sufíes. Se dice que fue un devoto estudiante de al-Rida, [53] [54] aunque Bayhom-Daou considera apócrifos los relatos de sus encuentros. [16] En la tradición sufí, al-Rida es considerado como un modelo de ascetismo, [16] y las cadenas de autoridad en las órdenes chiítas sufíes progresan a través de al-Rida, seguido de al-Karkhi. [55] Un ejemplo de ello es la orden Ni'mat Allahi . [56]
Al-Risala al-Dhahabia ( literalmente, 'el tratado de oro') es un tratado sobre curas médicas y el mantenimiento de la buena salud que supuestamente fue encargado por al-Mamun, quien lo solicitó en tinta dorada, de ahí el nombre. Los estudios de Speziale (2004) y Speziale - Giurini (2009) han analizado críticamente la cuestión de la autoría del texto. El texto del libro fue editado en Bombay e incluido por Majlesi en su Bihar al-Anwar . Se le han escrito varios comentarios y se ha traducido al persa y al urdu. [1] A pesar de las dudas sobre su autenticidad, el libro sigue siendo popular entre los doce chiítas. [4]
Sahifa al-Rida es una colección de 240 hadices, mencionados en algunas fuentes tempranas del Doce y atribuidos a al-Rida. [1] [4] Fiqh al-Rida, también llamado al-Fiqh al-Radawi , es un tratado de jurisprudencia ( fiqh ) atribuido a al-Rida. No se conoció hasta el siglo X (siglo XVI d.C.), cuando Majlesi lo consideró auténtico,pero los eruditos del Doce posteriores han dudado de su autenticidad, incluido SH Sadr. [1] Otras obras atribuidas a al-Rida se enumeran en A'yan al-Shia . Además, las fuentes chiítas contienen descripciones detalladas de sus debates, dichos y poesía religiosos. [1] Uyun al-Akhbar al-Rida de Ibn Babawayh es una colección completa que incluye debates religiosos, dichos, detalles biográficos e incluso los milagros que han ocurrido en su tumba. [57]
Al-Mamun mostró interés en cuestiones teológicas [33] y organizó debates entre eruditos de diferentes sectas y religiones en los que participó al-Rida. [37] Uno de estos debates fue sobre la Unidad Divina, dirigido por Sulaiman al-Mervi, un erudito de Khorasan . Otra discusión con Ali ibn Muhammad ibn al-Jahm estuvo dedicada a la infalibilidad de los profetas, lo que llevó a otra sesión sobre el mismo tema en la que al-Mamun participó él mismo en el debate. [38] Muchos de estos debates están registrados en las colecciones de hadices chiítas , como Uyun Akhbar al-Rida . [4] Lo siguiente es un extracto de un debate entre al-Rida y un incrédulo ( zindiq ).
Al-Rida está representado en fuentes históricas como un hombre reflexivo y agradable. Donaldson incluye el relato de Reyyan ibn Salt quien, al despedirse de su Imam, quedó tan abrumado por el dolor que olvidó pedirle a al-Rida una de sus camisas, para usarla como mortaja, y algunas monedas, para hacer anillos para sus hijas. Sin embargo, cuando Reyyan se iba, al-Rida lo llamó: "¿No quieres que una de mis camisas te sirva de mortaja? ¿Y no te gustaría algunas monedas de dinero para anillos para tus hijas?". Reyyan se fue después de que al-Rida cumpliera sus deseos. Byzanti relata que cuando visitó a al-Rida durante unas horas, al-Rida lo invitó a pasar la noche y preparar su propia cama para Byzanti. Muhammad ibn Ghaffar narra que cuando visitó al-Rida para pedir ayuda financiera, al-Rida cumplió su deseo antes de mencionar su necesidad y luego invitó a Mahoma a pasar la noche como su invitado. [59]
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