En el estudio islámico del hadiz , un isnad (cadena de transmisores) se refiere a una lista de personas que transmitieron una tradición, desde la autoridad original a la que se atribuye la tradición, hasta la persona actual que recita o compila esa tradición. [1] La tradición con la que se asocia un isnad se llama matn . Los isnads son una característica importante del género de la literatura islámica conocido como hadiz y se priorizan en el proceso que busca determinar si la tradición en cuestión es auténtica o no.
Según la visión islámica tradicional, la tradición de las ciencias del hadiz ha tenido éxito en el uso de las cadenas de transmisión para distinguir entre tradiciones auténticas e inauténticas que se remontan a Mahoma y sus compañeros . Sin embargo, la visión contemporánea en los estudios modernos del hadiz es que las cadenas de transmisión eran comúnmente susceptibles de falsificación y por lo tanto tenían que ser examinadas antes de ser utilizadas para garantizar la transmisión de una tradición. [2]
En muchos textos religiosos se encuentran cadenas de transmisión como garantía oral de la preservación de la tradición (por el contrario, la transmisión escrita se consideraba poco fiable). Entre ellas se encuentran fuentes de origen rabínico , cristiano (incluidos Papías , Efrén y las Homilías pseudoclementinas ) y maniqueo . [3] Joseph Horowitz propuso que la versión islámica de la práctica de combinar una tradición o dicho con una cadena de transmisores que se remontan a una autoridad original se deriva de la instancia de esta tradición en la literatura rabínica, de donde fue adoptada en las nacientes ciencias del hadiz , [4] antes de que sufriera una sistematización nativa mucho más elaborada en la tradición islámica. [5] Según Michael Cook : [6]
Podemos entonces continuar encontrando elementos en el edificio islámico que parecen préstamos específicos del judaísmo... la cadena de transmisores que acompaña a un relato oral, conocido en el lado musulmán como el isnād, como en "Muḥammad ibn Yūsuf nos informó de Sufyān de Abū ʾl-Zinād de Mūsā ibn Abī ʿUthmān de su padre de Abū Hurayra del Profeta que dijo..." La única otra cultura religiosa en la que encontramos tal estilo de atribución es el judaísmo, como en "Rabí Zeriqa dijo: Rabí Ammi dijo: Rabí Simeón ben Laqish dijo:..." Lo que fue diferente fue que una vez adoptada en el Islam, la práctica se desarrolló mucho más sistemáticamente y se aplicó a una gama mucho más amplia de material.
Se han hecho varias proposiciones sobre el momento en que comenzaron a utilizarse los isnads en conjunción con la transmisión de la tradición en el mundo islámico. Una de las pruebas más comunes que se consideran en estas discusiones se encuentra en una declaración que se ha atribuido al erudito basraniano Ibn Sirin (fallecido en 110/728 d. C.), que dice: [7]
Lam yakūnū yas'alūna 'an al-isnād. Fa-lammā waqa'at al-fitna qālū: "Sammū la-nā rijāla-kum fa-yunẓaru ilā ahl al-sunna fa-yu'khadhu ḥadīthu-hum wa-yunẓaru ilā ahl al-bida' fa-lā yu'khadhu ḥadīthu-hum."
No estaban preguntando sobre el isnad . Cuando estalló la fitna (guerra civil), dijeron: "nómbranos a tus informantes ( rijāl ), para que podamos reconocer a la gente de tradición [ortodoxa] y aceptar su ḥadīth, y reconocer a la gente de innovación [herética] y no aceptes su ḥadīth."
Según esta tradición, el uso de isnads comienza con la era de la fitna . Sin embargo, este término es ambiguo, y mucho debate académico se ha centrado en el significado de fitna en este pasaje, ya que podría tomarse como una referencia a la Primera Fitna (656-616 d. C.) (la opinión de Muhammad Mustafa Azmi ), la Segunda Fitna (680-692) (la opinión de GHA Juynboll ), o la Tercera Fitna (744-750) (la opinión de Joseph Schacht , solo posible si la tradición ha sido atribuida erróneamente a Ibn Sirin y, por lo tanto, es posterior a él). Desde Juynboll, quien ha observado que las fuentes más antiguas asocian más comúnmente el uso de esta palabra de forma aislada con la Segunda Fitna, se ha aceptado cada vez más que la tradición en cuestión localiza los comienzos del uso de isnads en la era de la Segunda Fitna. Además, la evaluación de Juynboll ha aliviado el escepticismo sobre la cuestión de si Ibn Sirin hizo esta afirmación. [8]
En los estudios contemporáneos sobre los hadices, los isnads han sido sometidos a un mayor nivel de escrutinio, y prácticamente todas las autoridades creen que los isnads han sido afectados por niveles más altos de falsificación parcial o completa de lo que comúnmente se había supuesto. Las falsificaciones completas constituirían una invención total de un isnad, mientras que la falsificación parcial generalmente implica la fabricación de una lista de transmisores tempranos de una tradición para conectarla con una figura de mayor prestigio, como el propio Mahoma o uno de sus seguidores reputados . Uno de los ejemplos más escépticos de las opiniones modernas sobre los isnads proviene de los influyentes escritos de Joseph Schacht (fallecido en 1969), quien, en su Origins of Muhammadan Jurisprudence (1950), argumentó que los isnads fueron inventados de manera generalizada hacia fines del segundo siglo islámico . Para Schacht, los isnads "crecieron al revés", lo que significa que con el tiempo, la tradición se atribuyó a autoridades cada vez más anteriores hasta que llegaron a Mahoma. [2] Según este punto de vista, a medida que las ciencias del hadiz se desarrollaron y priorizaron cada vez más los isnad proféticos completos (sin ningún eslabón perdido y que se remontan a Mahoma) en el período posterior a 150 AH, hubo un incentivo creciente para modificar o falsificar isnads para cumplir con estos criterios. Los isnad registrados en esta era pero que no cumplen con estos criterios tienen, por lo tanto, más probabilidades de ser reales, ya que no habían sido proporcionados y moldeados de acuerdo con los estándares editoriales emergentes de los eruditos del hadiz ( muhaddithin ). [9] Esta visión se ha materializado en la máxima frecuentemente citada de Schacht: "cuanto más perfecto es el isnad, más tardía es la tradición". [10]
En la actualidad, se cree que los isnads comenzaron a usarse tres cuartos de siglo después de la muerte de Mahoma, antes de lo cual los hadices se transmitían de forma aleatoria y anónima. Una vez que comenzaron a usarse, se proporcionaban los nombres de autoridades, figuras populares y, a veces, incluso figuras ficticias. [11] [12] Con el tiempo, los isnads se perfeccionaron para cumplir con estándares más estrictos. [13] Se plantean preocupaciones adicionales por los porcentajes sustanciales de hadices que, según se informa, los críticos tradicionales han descartado y las dificultades para analizar los hadices históricos del vasto conjunto de hadices ahistóricos. [14] [15] Esta perspectiva pone en duda los métodos tradicionales de verificación de hadices, dada su presuposición de que el isnad de un informe ofrece una historia suficientemente precisa de su transmisión para poder verificarlo o anularlo [16] y la priorización de los isnads sobre otros criterios como la presencia de anacronismos en un hadiz que podría tener un isnad que pasa los estándares tradicionales de verificación. [17]
En la década de 1990, los historiadores del hadiz desarrollaron un método conocido como análisis isnad-cum-matn (ICMA) como un enfoque alternativo en comparación con las ciencias tradicionales del hadiz para identificar los orígenes y las etapas de desarrollo de las tradiciones del hadiz. [18] El ICMA fue inventado dos veces de forma independiente en dos publicaciones que salieron en 1996, [19] una por Harald Motzki [20] [21] y la otra por Schoeler. [22] El principal defensor del ICMA en las etapas iniciales del desarrollo y la aplicación del método fue Motkzi; Motzki creía que la transmisión oral del hadiz daría lugar a una divergencia progresiva de múltiples versiones del mismo informe original a lo largo de diferentes líneas de transmisores. Al compararlas para identificar palabras, motivos y tramas compartidas, se puede reconstruir la versión original de un hadiz que existía antes de la acumulación de variantes entre diferentes transmisores. Además, Motzki creía que un estudio comparativo de las diferencias entre los informes podría permitir la identificación de manipulaciones particulares y otras alteraciones. [23] [24] Dicho de otra manera, la ICMA busca fechar y rastrear la evolución del hadiz identificando cómo la variación en el texto o contenido ( matn ) de un hadiz se correlaciona con la variación en la cadena enumerada de transmisores ( isnād ) a través de múltiples versiones del mismo informe. [18]