Ley de Uniformidad de 1548

La Ley de Uniformidad de 1548 , ^[1] la Ley de Uniformidad de 1549 , ^[3] la Ley de Uniformidad de 1548 , ^[4] o la Ley de Igualdad fue una ley del Parlamento de Inglaterra , aprobada el 21 de enero de 1549. ^[5]

Fue el sucesor lógico de las Prohibiciones Edwardianas de 1547 y de la Ley de Sacramentos de 1547, que habían dado pasos graduales hacia la introducción oficial de la doctrina y la práctica protestantes en Inglaterra y Gales. ^[6] Estableció la versión de 1549 del Libro de Oración Común como la única forma legal de culto en Inglaterra. Antes de 1549, las iglesias de Inglaterra utilizaban varias versiones diferentes del Misal en latín . ^[7]

Naturaleza de laLibro de oración común

El Libro de Oración Común no era ni mucho menos una simple traducción al inglés de los libros litúrgicos latinos ; era en gran medida una nueva creación, principalmente obra del arzobispo Thomas Cranmer , que en su texto y sus instrucciones ceremoniales reflejaba varias influencias doctrinales reformistas (en particular el breviario del cardenal Quiñonez y la Consulta de Hermann von Wied). ^[8] La primera ley ( 2 y 3 Edw. 6. c. 1) se llamó Ley para la uniformidad del servicio y la administración de los sacramentos en todo el reino . Disponía lo siguiente:

... y que todos los ministros singulares en cualquier catedral o iglesia parroquial u otro lugar dentro de este reino de Inglaterra, Gales, Calais y las marcas de los mismos, u otros dominios del rey, desde y después de la fiesta de Pentecostés que viene, estarán obligados a decir y usar los Maitines, Vísperas, celebración de la Cena del Señor, comúnmente llamada Misa, y administración de cada uno de los sacramentos, y toda su oración común y abierta, en el orden y forma que se menciona en dicho libro, y ningún otro o de otro modo... ^[9]

Esta sección cubre los tres puntos siguientes: Inglaterra reclamó muchos territorios como propios con la frase "u otros dominios del rey" y hubo mucho tiempo para que los territorios de Inglaterra se acostumbraran a estas nuevas leyes, lo que les dio aproximadamente un año para usar el Libro de Oración Común para unificar al país en torno a una única práctica común de fe.

Luego siguen las sanciones contra aquellos clérigos que sustituyan cualquier otra forma de servicio, o no usen el Libro de Oración Común , o prediquen o hablen en contra de él:

... para que ninguna persona obstinada que voluntariamente perturbe tan piadoso orden y tranquilidad en su reino no quede sin castigo, que también se ordene y decrete por la autoridad antedicha, que si alguna clase de párroco, vicario u otro ministro, que debe o debería cantar o decir la oración común mencionada en dicho libro, o administrar los sacramentos, después de la dicha fiesta de Pentecostés próximamente se niega a usar dichas oraciones comunes, o a administrar los sacramentos en dicha catedral o iglesia parroquial u otros lugares donde debe usar o administrar los mismos, en dicho orden y forma como se mencionan y establecen en dicho libro o usa, voluntaria y obstinadamente permaneciendo en el mismo, cualquier otro rito, ceremonia, orden, forma o manera de Misa abierta o secretamente, o Maitines, Vísperas, administración de los sacramentos u otra oración abierta que se menciona y establece en dicho libro; o predicare, declarare o hablare algo que derogue o degrade dicho libro, o cualquier cosa que contenga, o cualquier parte del mismo; y fuere legalmente condenado de acuerdo con las leyes de este reino, por veredicto de doce hombres, o por su propia confesión, o por la evidencia notoria del hecho, perderá y perderá a favor de la alteza del rey, sus herederos y sucesores, por su primera ofensa, el beneficio de cualquiera de sus beneficios espirituales o promociones que agradare a la alteza del rey asignar o designar, que venga y surja en un año entero después de su condena; y también que la misma persona así condenada sufrirá por la misma ofensa prisión por el espacio de seis meses, sin fianza ni premio mayor. ^[9]

Esto suponía la pérdida de todos los ingresos, que pasaban a manos de la Corona. El encarcelamiento "sin fianza ni premio mayor" significaba que uno no podía pagar su salida de la prisión ni obtener la libertad hasta que fuera absuelto o cumpliera la sentencia.

Una segunda infracción fue castigada con mayor dureza:

... y si alguna de esas personas, una vez condenada por cualquier delito relacionado con las instalaciones, después de su primera condena vuelve a delinquir y es condenada legalmente en la forma antes mencionada, entonces la misma persona sufrirá por su segunda infracción prisión por el espacio de un año entero, y también será privada ipso facto de todas sus promociones; y será lícito para todos los patrocinadores, donantes y cesionarios de todas y cada una de las mismas promociones espirituales, presentar a la misma cualquier otro clérigo capaz, de la misma manera y forma como si la parte que así infringió estuviera muerta; ... ^[10]

En caso de reincidencia, se añadía un año más a los seis meses de prisión anteriores, se perdía el medio de vida y se otorgaban ascensos y puestos a otra persona como si el malhechor hubiera muerto. La tercera infracción era la más severa, castigada con cadena perpetua:

... y que si alguna de esas personas, después de haber sido condenada dos veces en la forma antes mencionada, delinque en contra de cualquiera de las premisas la tercera vez, y es condenada legalmente en la forma antes mencionada, entonces la persona que delinquió y fue condenada la tercera vez sufrirá prisión durante su vida. ^[11]

Nada de lo dispuesto en esta ley obligaba a asistir a los cultos públicos, pero sus disposiciones se aplicaban a todo tipo de culto público u "oración abierta", como se la denominaba, que pudiera tener lugar. La propia ley define la "oración abierta" como "aquella oración que consiste en que otros acudan o se acerquen a ella, ya sea en iglesias comunes o en capillas privadas u oratorios, comúnmente llamada el servicio de la Iglesia". La Ley de Uniformidad de 1549 fue la primera ley de este tipo y se utilizó para que el culto religioso en toda Inglaterra y sus territorios fuera coherente (es decir, uniforme) en una época en la que las diferentes ramas del cristianismo llevaban a la gente en direcciones opuestas, lo que provocaba disturbios y crímenes, en particular la Rebelión del Libro de Oración . El Libro de Oración Común definía un punto medio para la fe cristiana en Inglaterra; la Ley de Uniformidad de 1549 ordenaba que todos los súbditos ingleses se trasladaran a ese punto medio, de modo que pudieran dejar de lado sus diferencias.

Preparación del acto

La Ley de Uniformidad de 1548 había sido preparada por un comité presidido por el arzobispo de Canterbury, Thomas Cranmer . Cuando este proyecto de ley se debatió en la Cámara de los Lores en enero de 1549, fue muy controvertido. De los dieciocho obispos presentes en la votación final, diez votaron a favor y ocho en contra. La hostilidad hacia esta ley y hacia el nuevo libro de oraciones provocó disturbios en algunas zonas del país y un importante levantamiento en Cornualles y el suroeste de Inglaterra. Los católicos, por un lado, y los reformadores radicales, como John Hooper, por el otro, se resistieron . Sin embargo, la ley establecía:

... que su majestad, con el consentimiento de los Lores y los Comunes reunidos en este Parlamento actual y con la autoridad del mismo, ordene y promulgue que toda persona o personas singulares que hayan cometido un delito relacionado con las instalaciones, excepto las personas que ahora están y permanecen bajo custodia en la Torre de Londres o en la Flota, puedan ser perdonadas de ello; ... ^[9]

Estas palabras aseguraron que no se trataba de una ley ex post facto . Sólo los ya condenados seguirían siendo procesados.

Historia posterior de la ley

Esta ley fue reemplazada en parte por la Ley de Uniformidad de 1552 , que introdujo el libro de oraciones más protestante de 1552 e impuso sanciones por la ausencia injustificada del culto dominical; derogada por el Primer Estatuto de Derogación ( 1 de marzo, sesión 2. c. 2); y restablecida en una forma modificada por Isabel en la Ley de Uniformidad de 1558. En la restauración de la monarquía con Carlos II, la Ley de Uniformidad de 1662 continuó los principios principales de 1549 en un contexto bastante diferente y esta última ley fue reafirmada en 1706 como preludio a la Ley de Unión que unió a Inglaterra y Escocia bajo un solo parlamento. Sin embargo, la mayor parte de la Ley de Uniformidad de 1662 fue derogada como parte del proceso de eliminación de la discriminación religiosa en el siglo XIX y la revisión de la ley estatutaria en el siglo XX. ^[12]

Revocar

Las palabras de comienzo, dondequiera que aparezcan, fueron derogadas por la sección 1 y el anexo 1 de la Ley de Revisión de la Ley Estatutaria de 1948 .

La ley en su totalidad, en la medida en que se extendía a Irlanda del Norte , fue derogada por la sección 1(1) y el anexo 1 de la Ley de Revisión de la Legislación Estatutaria de 1950 .

La ley en su totalidad, en la medida en que no fue derogada, excepto el artículo 7, fue derogada por el artículo 1 y la Parte II del anexo de la Ley de derogación de leyes estatutarias de 1969 .

La ley en su totalidad, en la medida en que no fue derogada, fue derogada por la sección 6(3) y el Anexo 2 de la Medida de la Iglesia de Inglaterra (Culto y Doctrina) de 1974 .

Sección 1

En esta sección, las palabras desde "que toda y cada una de las personas" hasta "de las mismas: Y" fueron derogadas por la sección 1 y el anexo 1 de la Ley de Revisión de la Ley Estatutaria de 1948 .

Sección 3

Esta sección, desde "es" hasta "antedicho", fue derogada por la sección 1 y la Parte I del anexo de la Ley de Revisión de la Ley Estatutaria de 1888 .

En esta sección, las palabras desde "perderá a nuestro favor" hasta "y deberá" fueron derogadas por la sección 10(2) y la Parte III del Anexo 3 de la Ley de Derecho Penal de 1967 .