Génesis es un poema bíblico sajón antiguo que relata la historia del Libro del Génesis , que data de la primera mitad del siglo IX, del que se conservan tres fragmentos en un manuscrito en la Biblioteca Vaticana , Palatinus Latinus 1447. Este y el Heliand , un poema heroico basado en el Nuevo Testamento , un fragmento del cual también está incluido en el mismo manuscrito, constituyen los únicos registros importantes de la poesía sajona antigua. También es la base del poema anglosajón conocido como Génesis B , y Eduard Sievers postuló su existencia sobre la base de evidencia lingüística antes de que se descubriera el manuscrito.
Palatinus Latinus 1447 es un computus y está compuesto por varios componentes, los más antiguos de los cuales han sido datados alrededor de 813 y se ha demostrado por evidencia interna que fueron producidos originalmente en la Abadía de San Albano en Maguncia . [1] El material en sajón antiguo debe haber sido escrito después de un cálculo astronómico fechado después de 836, y los fragmentos del Génesis están en tres manos diferentes que han sido asignadas según evidencia paleográfica al tercer cuarto del siglo IX. [2]
Tanto Génesis como Heliand parecen estar escritos en un lenguaje literario artificial, [3] y por lo tanto pueden ubicarse en el contexto de un período relativamente breve entre aproximadamente 819 y aproximadamente la muerte de Luis el Piadoso en 840, cuando la tradición poética sajona nativa había menguado y los carolingios buscaron interesar a los sajones recientemente convertidos por la fuerza en historias cristianas. Génesis debe ser el último de los dos, porque alude a Heliand . [4] Algunos estudiosos han ubicado su composición en la Abadía de Fulda , un centro franco en el borde del territorio sajón, y otros en la Abadía de Werden , en el centro del área sajona. [5]
En 1875, como preparación para publicar una edición del Heliand , Eduard Sievers argumentó en una monografía sobre él y el Génesis anglosajón que las líneas 235-851 de la obra anglosajona eran originalmente un poema separado, al que llamó 'Génesis B' para distinguirlo del resto, Génesis A, y que esta era una versión anglosajonada de un poema perdido en sajón antiguo correspondiente al poema del Génesis al que se hace referencia en el prefacio en latín del Heliand . [6] Su inferencia, hecha sobre bases métricas y lingüísticas, se confirmó en 1894 cuando Karl Zangemeister , profesor de Clásicos en la Universidad de Leipzig , encontró e identificó los fragmentos en una visita a la Biblioteca Vaticana. [7] Se hicieron fotografías y la primera edición del poema en sajón antiguo, de Zangemeister con Wilhelm Braune y con una introducción de Rudolf Kögel, se completó a finales de año. [8] Sievers revisó su hipótesis original de que el mismo poeta era responsable tanto de Heliand como de Génesis . [9]
El manuscrito conserva tres fragmentos:
Estos corresponden respectivamente a las líneas 790–817a, 151–337 y 27–150 del Génesis B anglosajón . [10]
Estilísticamente, el Génesis , incluso más que el Heliand , muestra que es el producto de una tradición escrita: aunque conserva características de la poesía heroica oral germánica, como la aliteración y la dicción formulística, es discursivo y utiliza cláusulas largas y conectadas, y el lenguaje muestra signos de evolución hacia el uso de partículas en lugar de terminaciones de caso. La poesía anglosajona tiene una historia escrita más larga que comienza con la retención de la poesía oral, y el traductor anglosajón del Génesis B ha estrechado las conexiones sueltas mediante el uso de más cláusulas subordinadas. [11] El metro también es menos variado que en el Heliand . [12] En algunos lugares, el Génesis B ha sido revisado más en el manuscrito para hacerlo más anglosajón en sintaxis, formas de palabras y ortografía (sajón occidental tardío). [13] Métrica y gramaticalmente, el poema anglosajón muestra pocos signos de ser una traducción. [14]
El poema se aparta de la historia de la Caída tal como se cuenta en la Vulgata . Adán es tentado por un demonio disfrazado de ángel, no por una "serpiente" como en la Biblia, y Eva desempeña un papel mucho más activo: Adán es tentado primero y se niega, y el tentador le dice que lo convenza diciéndole que el fruto prohibido otorga poderes divinos; ella, en cambio, se lo demuestra contándole una feliz visión celestial. [15] [16] Aunque se ha sugerido que la visión deriva de una fuente germánica (la relación del señor con su banda de guerra o comitatus ), la fuente más probable parece ser los textos apócrifos judíos y los escritos del papa Gregorio Magno [17] u otros intérpretes bíblicos contemporáneos, [18] [19] incluido el Heliand . [20] También refleja la crisis teológica en el Imperio carolingio a mediados del siglo IX sobre el libre albedrío y la predestinación , centrándose en Gottschalk de Orbais . [21] Sin embargo, el poema también refleja conceptos germánicos en el papel de Eva como consejera de su marido, en el elemento de disputa de la Caída y en la mención en Génesis B , presumiblemente presente en el original sajón antiguo y también presente en el Heliand , de Satanás empleando un hæleðhelm o yelmo de disfraz . [22]