En una entrevista con The Guardian , Bauman confirmó que había sido un comunista comprometido durante y después de la Segunda Guerra Mundial y que nunca lo había ocultado. Admitió que unirse al servicio de inteligencia militar a los 19 años fue un error, aunque tenía un trabajo de escritorio "aburrido" y no recordaba haber informado sobre nadie. [8] Mientras servía en el Cuerpo de Seguridad Interna, Bauman estudió sociología en la Academia de Ciencias Políticas y Sociales de Varsovia. En 1953, Bauman, ya con el rango de mayor, fue repentinamente dado de baja deshonrosamente, después de que su padre se hubiera acercado a la embajada israelí en Varsovia con la intención de emigrar a Israel . Como Bauman no compartía las tendencias sionistas de su padre y era de hecho fuertemente antisionista, su despido provocó un distanciamiento severo, aunque temporal, de su padre. Durante el período de desempleo que siguió, completó su maestría y en 1954 se convirtió en profesor en la Universidad de Varsovia , donde permaneció hasta 1968. [9]
Mientras estudiaba en la London School of Economics , donde su supervisor era Robert McKenzie , preparó un estudio exhaustivo sobre el movimiento socialista británico, su primer libro importante. Publicado originalmente en polaco en 1959, apareció una edición revisada en inglés en 1972. Bauman publicó otros libros, entre ellos Socjologia na co dzień ("Sociología cotidiana", 1964), que alcanzó un gran público popular en Polonia y más tarde formó la base para el libro de texto en inglés Thinking Sociologically (1990). Inicialmente, Bauman se mantuvo cercano a la doctrina marxista ortodoxa , pero, influenciado por Georg Simmel y Antonio Gramsci , se volvió cada vez más crítico del gobierno comunista de Polonia. Debido a esto, nunca se le otorgó una cátedra incluso después de completar su habilitación . Pero después de que su antiguo profesor, Julian Hochfeld , fuera nombrado vicedirector del Departamento de Ciencias Sociales de la UNESCO en París en 1962, Bauman de hecho heredó la cátedra de Hochfeld. [10]
Enfrentado a la creciente presión política relacionada con una purga política dirigida por Mieczysław Moczar , el jefe de la Policía de Seguridad Comunista Polaca , Bauman renunció a su membresía en el gobernante Partido Obrero Unificado Polaco en enero de 1968. La crisis política polaca de 1968 culminó en una purga que expulsó del país a muchos polacos comunistas de ascendencia judía que quedaban, incluidos aquellos intelectuales que habían caído en desgracia con el gobierno comunista. [ cita requerida ] Bauman, que había perdido su cátedra en la Universidad de Varsovia, estaba entre ellos. Tuvo que renunciar a la ciudadanía polaca para que se le permitiera salir del país.
En 1968 se trasladó a Israel para impartir clases en la Universidad de Tel Aviv . En 1970 se trasladó a Gran Bretaña , donde aceptó la cátedra de sociología en la Universidad de Leeds . Allí ejerció también de forma intermitente como director del departamento. Tras su nombramiento, publicó casi exclusivamente en inglés, su tercera lengua, y su reputación creció.
En una entrevista de 2011 en el semanario polaco Polityka , Bauman criticó al sionismo y a Israel, diciendo que Israel no estaba interesado en la paz y que estaba "aprovechándose del Holocausto para legitimar actos inadmisibles". Comparó la barrera israelí de Cisjordania con los muros del gueto de Varsovia , donde miles de judíos murieron en el Holocausto. El embajador israelí en Polonia, Zvi Bar, calificó los comentarios de Bauman de "medias verdades" y "generalizaciones infundadas". [12]
En 2013, Bauman realizó su primera visita a Israel después de haberlo dejado en 1970: aceptó una invitación ofrecida por la Sociedad Sociológica Israelí para dar una conferencia magistral en la Reunión Anual de la ISS y conducir un seminario con estudiantes israelíes de doctorado en sociología. [13]
Bauman estuvo casado con la escritora Janina Bauman , de soltera Lewinson; 18 de agosto de 1926 - 29 de diciembre de 2009. [15] Tuvieron tres hijas, la pintora Lydia Bauman, la arquitecta Irena Bauman y la profesora Anna Sfard , una destacada teórica de la educación en la Universidad de Haifa. Su nieto Michael Sfard es un destacado activista de los derechos civiles y autor en Israel. Zygmunt Bauman murió en Leeds el 9 de enero de 2017. [16] [17] [18]
La primera publicación de Bauman en inglés es un estudio del movimiento obrero británico y su relación con la clase y la estratificación social , publicado originalmente en Polonia en 1960. [23] Continuó publicando sobre el tema de la clase y el conflicto social hasta principios de la década de 1980. Su último libro fue sobre el tema de Memorias de clase . [24] Si bien sus libros posteriores no abordan cuestiones de clase directamente, continuó describiéndose a sí mismo como socialista y nunca rechazó por completo el marxismo . [25] El teórico neomarxista Antonio Gramsci en particular siguió siendo una de sus influencias más profundas, junto con el sociólogo y filósofo neokantiano Georg Simmel . [26]
Modernidad y racionalidad
Bauman en Wroclaw, 2011
A finales de los años 1980 y principios de los años 1990, Bauman publicó una serie de libros que trataban la relación entre modernidad, burocracia, racionalidad y exclusión social. [27] Bauman, siguiendo a Sigmund Freud , llegó a ver la modernidad europea como una compensación: la sociedad europea, argumentó, había acordado renunciar a un nivel de libertad para recibir los beneficios de una mayor seguridad individual. Bauman sostuvo que la modernidad, en lo que más tarde llegó a llamar su forma "sólida", implicaba eliminar lo desconocido y las incertidumbres. Implicaba el control sobre la naturaleza, la burocracia jerárquica, las reglas y regulaciones, el control y la categorización, todo lo cual intentaba eliminar gradualmente las inseguridades personales, haciendo que los aspectos caóticos de la vida humana parecieran bien ordenados y familiares. [28]
Más tarde, en una serie de libros, Bauman comenzó a desarrollar la posición de que tal ordenamiento nunca logra alcanzar los resultados deseados. [29]
Cuando la vida se organiza en categorías familiares y manejables, sostenía, siempre hay grupos sociales que no se pueden administrar, que no se pueden separar y controlar. En su libro Modernidad y ambivalencia, Bauman comenzó a teorizar sobre esas personas indeterminadas en términos de una figura alegórica que llamó "el extraño". Basándose en la sociología de Georg Simmel y la filosofía de Jacques Derrida , Bauman llegó a escribir sobre el extraño como la persona que está presente pero es desconocida, lo indecidible de la sociedad . En Modernidad y ambivalencia, Bauman intentó dar cuenta de los diferentes enfoques que adopta la sociedad moderna hacia el extraño. Sostuvo que, por un lado, en una economía orientada al consumo, lo extraño y lo desconocido siempre es atractivo; en diferentes estilos de comida, diferentes modas y en el turismo es posible experimentar el atractivo de lo desconocido. Sin embargo, esta extrañeza también tiene un lado más negativo. El extraño, como no se lo puede controlar ni ordenar, siempre es objeto de miedo; Él es el asaltante potencial, la persona fuera de los límites de la sociedad que es una amenaza constante. [30]
El libro más famoso de Bauman, Modernidad y Holocausto , es un intento de dar cuenta completa de los peligros de ese tipo de temores. Basándose en los libros de Hannah Arendt y Theodor W. Adorno sobre el totalitarismo y la Ilustración, Bauman desarrolló el argumento de que el Holocausto no debería ser considerado simplemente como un evento en la historia judía, ni una regresión a la barbarie premoderna. Más bien, sostuvo, el Holocausto debería verse como algo profundamente conectado con la modernidad y sus esfuerzos por establecer un orden. La racionalidad procedimental, la división del trabajo en tareas cada vez más pequeñas, la categorización taxonómica de las diferentes especies y la tendencia a considerar la obediencia a las reglas como moralmente buena, jugaron su papel en la realización del Holocausto. Sostuvo que por esta razón las sociedades modernas no han comprendido plenamente las lecciones del Holocausto; tiende a ser visto -para usar la metáfora de Bauman- como un cuadro colgado en la pared, que ofrece pocas lecciones. En el análisis de Bauman, los judíos se convirtieron en "extraños" por excelencia en Europa. [31] [ Se necesita una fuente no primaria ] Bauman describió La Solución Final como un ejemplo extremo del intento de la sociedad de eliminar los elementos incómodos e indeterminados que existen en ella. Al igual que el filósofo Giorgio Agamben , Bauman sostuvo que los mismos procesos de exclusión que estaban en funcionamiento en el Holocausto podrían, y hasta cierto punto lo están, seguir funcionando hoy. [32]
Posmodernidad y consumismo
A mediados y finales de la década de 1990, Bauman comenzó a explorar la posmodernidad y el consumismo . [33] Postuló que se había producido un cambio en la sociedad moderna en la segunda mitad del siglo XX. Había pasado de ser una sociedad de productores a una sociedad de consumidores. Según Bauman, este cambio invirtió la disyuntiva "moderna" de Freud, es decir, se renunciaba a la seguridad a cambio de más libertad, libertad para comprar, consumir y disfrutar de la vida. En sus libros de la década de 1990, Bauman escribió sobre esto como un cambio de la "modernidad" a la "posmodernidad".
Desde el cambio de milenio, sus libros han tratado de evitar la confusión que rodea al término “posmodernidad” utilizando las metáforas de modernidad “líquida” y “sólida”. En sus libros sobre el consumismo moderno, Bauman sigue escribiendo sobre las mismas incertidumbres que retrató en sus escritos sobre la modernidad “sólida”, pero en estos libros habla de temores que se están volviendo más difusos y más difíciles de precisar. De hecho, son, para usar el título de uno de sus libros, “temores líquidos” –temores sobre la pedofilia , por ejemplo, que son amorfos y no tienen una referencia fácilmente identificable. [34]
A Bauman se le atribuye haber acuñado el término " alosemitismo " para abarcar tanto las actitudes filosemitas como las antisemitas hacia los judíos como el otro . [35] [36] Bauman supuestamente predijo el efecto político negativo que tienen las redes sociales en la elección de los votantes al denunciarlas como una "trampa" donde las personas solo "ven reflejos de su propio rostro". [37]
El arte: ¿un elemento líquido?
Bauman en Berlín, 2015
Una de las obras de Bauman se centra en el concepto de arte en función de la fluidez de la apreciación. El autor plantea la idea de que “deseamos y buscamos una realización que consiste habitualmente en un devenir constante , en una disposición permanente al devenir ”. [38] En esencia, nuestro fin no es el objeto de nuestro anhelo sino la acción misma del anhelo, y el peor peligro es alcanzar la satisfacción completa.
En este marco, Bauman explora cómo el arte puede posicionarse en un mundo donde lo fugaz es el paradigma dominante. El arte es sustancialmente aquello que contribuye a dar inmortalidad a prácticamente cualquier cosa: de ahí que el filósofo se pregunte, "¿puede el arte transformar lo efímero en una materia eterna?". [38] Bauman concluye que la realidad actual se caracteriza por individuos que no tienen tiempo ni espacio para relacionarse con lo imperecedero, con valores absolutos y establecidos. El arte y la relación de las personas con ellos, tanto al crearlo como al participar en él, está cambiando dramáticamente. Citando a Hannah Arendt , afirma que "un objeto es cultural si persiste; su aspecto temporal, su permanencia, es opuesto a lo funcional [...] la cultura se ve amenazada cuando todos los objetos del mundo, los producidos hoy y los del pasado, son considerados exclusivamente desde el punto de vista de la utilidad para el proceso social de supervivencia". [38] Con todo, el concepto de cultura y arte solo puede encontrar un sentido en la sociedad líquida si abandona su comprensión tradicional y adopta el enfoque deconstructivo. Bauman cita como ejemplos obras de Manolo Valdés , Jacques Villeglé y Herman Braun-Vega .
La Universidad de Leeds estableció el 'Instituto Bauman' dentro de su Escuela de Sociología y Política Social en su honor en septiembre de 2010. [41] La Universidad de Baja Silesia, una pequeña institución privada de educación superior en Baja Silesia, Polonia , planeó otorgarle a Bauman un doctorado honorario en octubre de 2013. [42] Sin embargo, como reacción a un importante alboroto anticomunista y lo que los partidarios de Bauman alegan como "antisemita" en su contra, finalmente rechazó el premio. [43] [44]
En 2015, la Universidad de Salento le otorgó a Bauman un título honorífico en Lenguas Modernas, Literatura y Traducción Literaria. [45]
Acusaciones de plagio
En 2014, Peter Walsh, candidato a doctorado en la Universidad de Cambridge , acusó a Bauman de plagio de varios sitios web, incluida Wikipedia, en su libro ¿La riqueza de unos pocos nos beneficia a todos? (2013). En este libro, se dice que Bauman copió párrafos textuales de artículos de Wikipedia sobre Slow Food y la economía de estado estacionario , junto con su bibliografía, sin atribuir fuentes, autores o el hecho de que fueron copiados de Wikipedia. Utilizó un párrafo del artículo sobre el apretón de manos de oro , pero esta cita se atribuyó correctamente a Wikipedia. [46]
En respuesta, Bauman sugirió que la “obediencia” a las reglas “técnicas” era innecesaria y que “nunca dejó de reconocer la autoría de las ideas o conceptos que utilicé o que inspiraron los que acuñé”. [47] En una crítica detallada de Walsh y su coautor David Lehmann, los críticos culturales Brad Evans y Henry Giroux concluyeron: “Esta acusación contra Bauman es verdaderamente despreciable. Es una crítica ideológica reaccionaria disfrazada de celebración del método y una defensa encubierta del empirismo estéril y la cultura del positivismo. Se trata de un discurso que consagra los datos, las correlaciones y el desempeño, al tiempo que evita cuestiones de sustancia, problemas sociales y poder”. [48]
Bibliografía
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2022: Dariusz Brzeziński, Zygmunt Bauman y la teoría de la cultura , Montreal: McGill-Queen's University Press.
Enlaces externos
Wikimedia Commons alberga una categoría multimedia sobre Zygmunt Bauman .
Wikiquote tiene citas relacionadas con Zygmunt Bauman .
Muere el sociólogo Zygmunt Bauman, según hotrecentnews.com
La inhumanidad es parte de la naturaleza humana, salon.eu.sk
Descarga gratuita del texto completo de Alone Again – Ethics After Certainty (1996) de la editorial oficial Demos (PDF)
"La fábrica mundial de seres humanos desperdiciados" – conferencia filmada de Z. Bauman (2003), archivesaudiovisuelles.fr
Entrevista a Bauman (2011), vimeo.com
Vídeo: El ambiente de incertidumbre – Entrevista sobre Reset – Diálogos sobre Civilizaciones, resetdoc.org
Zygmunt Bauman: Detrás de la «crisis de la humanidad» en el mundo, YouTube.com (23 de julio de 2016)
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