Yeshe Tsogyal (c. 757 o 777 – 817 d. C.), [1] también conocida como "Océano victorioso del conocimiento", " Emperatriz del lago del conocimiento " ( Wylie : ye shes mtsho rgyal , ཡེ་ཤེས་མཚོ་རྒྱལ), o por su nombre sánscrito Jñānasāgarā "Océano del conocimiento", o por su nombre de clan "Dama Kharchen", [2] alcanzó la iluminación en vida y se la considera la Madre del budismo tibetano. Yeshe Tsogyal es la mujer más alta en el linaje Nyingma Vajrayana . Algunas fuentes dicen que ella, como Princesa de Karchen, era esposa o consorte de Tri Songdetsen , emperador del Tíbet, [3] cuando comenzó a estudiar budismo con Padmasambhava , quien se convirtió en su principal consorte karmamudrā . Padmasambhava es una figura fundadora de la tradición Nyingma del budismo tibetano , y es considerado como un segundo buda de nuestra era. [4] Se sabe que reveló terma con Padmasambhava y también fue la escriba principal de estos terma. Más tarde, Yeshe Tsogyal también ocultó muchos de los terma de Padmasambhava por su cuenta, bajo las instrucciones de Padmasambhava para las generaciones futuras. [2]
Nacida como princesa en la región de Kharchen, Tibet, alrededor del año 777 d. C., huyó de los matrimonios concertados hasta que fue capturada para Tri Songdetsen. Yeshe Tsogyal vivió aproximadamente 99 años y es una figura preeminente en la escuela Nyingma del budismo tibetano y un modelo a seguir para los practicantes espirituales contemporáneos. Aunque a menudo se la menciona como la consorte principal de Padamasambhava, Yeshe Tsogyal fue principalmente una maestra espiritual y profesora por derecho propio.
Basándose en sus logros espirituales, las escuelas Nyingma y Karma Kagyu del budismo tibetano reconocen a Yeshe Tsogyal como un Buda femenino . Los traductores de La dama nacida del loto , el namtar o biografía espiritual que Yeshe Tsogyal dejó como terma , observan:
Como lo deja claro Dodrup Tenpai Nyima, los seres capaces de revelar Termas deben tener al menos la realización de las prácticas de la Etapa de Perfección . Por otro lado, aquel que origina los Tesoros debe tener el logro supremo de la Budeidad. La Dama del Nacido del Loto es, por lo tanto, un testimonio de la iluminación de Yeshe Tsogyal . [5]
Dado el importante lugar que ocupa Yeshe Tsogyal en las diversas escuelas del budismo tibetano, existen dudas sobre si es una figura histórica real. [6] [7] Hay al menos cuatro traducciones de la biografía espiritual de Yeshe Tsogyal en inglés , [8] y una en francés . [9] Sin embargo,
Desde una perspectiva histórica, sin embargo, esta hagiografía de Ye she's mtsho rgyal deja algunas preguntas importantes sin respuesta... Más básica aún es la pregunta de si Ye she's mtsho rgyal es una figura histórica en absoluto. El problema es que ninguna de las epigrafías contemporáneas menciona una Ye she's mtsho rgyal, ni un Mkhar chen bra' (su título de clan), al menos hasta donde sabemos. [9]
Aun así, en otra publicación, este mismo erudito escribe:
No existen inscripciones contemporáneas que la mencionen, por lo que hay algunas dudas sobre si realmente es una figura histórica. Pero aparece en un momento relativamente temprano (al menos en el siglo XII) en los relatos mitificados de la conversión del Tíbet en un país budista, y las referencias a su título de clan Mkhar chen Bza (Karchen Za) también hacen que su historicidad sea creíble. Es ciertamente posible que existiera una reina que se involucrara en prácticas meditativas budistas, incluso si su historia fue elaborada en gran medida a medida que se desarrollaba la narrativa de la conversión del Tíbet. [10]
De modo que, independientemente de si hay suficientes pruebas históricas para confirmar o negar que Yeshe Tsogyal es una figura histórica, desde la perspectiva de las tradiciones espirituales en las que se destaca, los detalles de su vida son muy ricos. A continuación, se presentan algunos detalles de la concepción y el nacimiento de Yeshe Tsogyal:
De la boca de un loto nació
la veloz diosa, heroica liberadora
que salió en forma humana
entre las nevadas montañas del Tíbet. [11]
Según la leyenda, Yeshe Tsogyal nació de la misma manera que Buda , sonando un mantra mientras su madre daba a luz sin dolor. Se la considera una reencarnación de la propia madre de Buda , Maya . Su nombre, " Reina del Lago de la Sabiduría " ( Wylie : ye shes mtsho rgyal ), deriva de que su nacimiento hizo que un lago cercano duplicara su tamaño. [12]
Sus inclinaciones espirituales estaban presentes desde muy temprana edad y Yeshe Tsogyal quería seguir una vida de práctica del dharma en lugar de casarse. Su sentimiento sobre esto era tan fuerte que huyó y tuvieron que traerla de vuelta por la fuerza. A la edad de dieciséis años, se vio obligada a contraer un matrimonio concertado no deseado con el entonces emperador del Tíbet, Tri Songdetsen .
Fue después de su matrimonio que Tri Songdetsen invitó a Padmasambhava a venir al Tíbet desde la India y propagar las enseñanzas budistas. Tri Songdetsen le entregó a Padmasambhava a Yeshe Tsogyal como ofrenda. Padmasambhava liberó a Yeshe Tsogyal y ella se convirtió en la discípula principal y consorte de Padmasambhava. [12]
En cuanto a la cuestión del lugar de las practicantes femeninas en el budismo tibetano , Yeshe Tsogyal ha sido un importante modelo a seguir. Cuando ella misma preguntó sobre "su cuerpo femenino inferior" (un tema común en las biografías de practicantes espirituales femeninas), [13] Padmasambhava le aconsejó a Yeshe Tsogyal que lejos de ser un obstáculo para la iluminación, como se aceptaba generalmente, el cuerpo de una mujer es una ventaja: "La base para alcanzar la iluminación es un cuerpo humano. Masculino o femenino, no hay gran diferencia. Pero si desarrolla la mente inclinada hacia la iluminación, el cuerpo de la mujer es mejor". [14]
Después de muchos años de estudio serio y práctica meditativa, el nivel de despertar espiritual, la iluminación, de Yeshe Tsogyal fue igual al de Padmasambhava.
También se sabe que Yeshe Tsogyal pasó muchos años en un retiro de meditación aislado. Realizó varios ciclos diferentes de prácticas espirituales tántricas que recibió de Padmasambhava y varios seres de sabiduría, incluidas las prácticas de Vajrakilaya , Zhitro , tummo (calor interior) y la práctica de karmamudrā .
Por ejemplo, un erudito relata cómo Yeshe Tsogyal recibió la iniciación para practicar Zhitro de un ser de sabiduría, un vidyādhara :
Después de lograr una variedad de hazañas, incluyendo decapitar a un tigre, obtiene acceso a un elaborado palacio donde recibe iniciaciones esotéricas de varios vidyādharas y budas. Regresa a Chingpu y después de un año es asaltada por siete bandidos a quienes luego convierte a la práctica budista. Ella avanza con los bandidos en una alfombra mágica hasta el lugar Oḍḍiyāna donde todos reciben iniciaciones de práctica de deidades pacíficas e iracundas (zhitro) de un vidyādhara, quien le da el nombre secreto Kharchen Za y retoza en éxtasis con ella. [6]
Todas estas prácticas llevaron a Yeshe Tsogyal al despertar. Entre los tibetanos laicos, se la entiende como un Buda completamente iluminado que toma la forma de una mujer común y corriente para ser accesible a la persona promedio, "quien, por el momento, no ve su forma Vajravarahi como una deidad completamente perfeccionada ". [12]
Se sabe que, en el momento de su muerte, Yeshe Tsogyal tenía once estudiantes principales, tanto hombres como mujeres. Los poseedores del linaje Zur de Yeshe Tsogyal incluyen: [15]
Todas las enseñanzas finales de Yeshe Tsogyal fueron dadas a pedido de uno de estos once discípulos principales.
Otros poseedores del linaje tibetano incluyen al rey Mutri Tsenpo, al príncipe Murum Tsenpo y a la princesa Ngang-chung Pelgyi Gyelmo. Los poseedores del linaje nepalés incluyen a Jila Jhipa, Vasudhara, Śākya Dema, Gelong Namkhai Nyingpo (a quien enseñó en Bután), yoginī Demo o Dewamo o Chonema o Dechenmo, Selta y Lodro Kyi.
Además de los once principales linajes, había aproximadamente otros 79 estudiantes presentes durante las enseñanzas finales de Yeshe Tsogyal. Algunas fuentes dicen que había no menos de 100 personas presentes en estas enseñanzas finales.
Yeshe Tsogyal también es considerada una manifestación del Bodhisattva Tara. También se la considera una emanación de Samantabhadrī , Prajnaparamita y Vajrayogini . [16] En la Vida de Yeshe Tsogyel, Padmasambhava predijo que Yeshe Tsogyel renacería como Machig Labdrön ; su consorte, Atsara Sale , [2] se convertiría en Topabhadra, el esposo de Machig; su asistente y otra de las consortes de Padmasambhava, Tashi Khyidren, renacería como la única hija de Machig, y así sucesivamente. Todas las figuras importantes en la vida de Tsogyel renacerían en la vida de Machig Labdrön, incluido el propio Padmasambhava, quien se convertiría en Dampa Sangye . [17]
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