Afrodita Pandemos ( griego antiguo : Πάνδημος , romanizado : Pándēmos ; "común a todo el pueblo") aparece como un epíteto de la diosa griega Afrodita . Este epíteto puede interpretarse de diferentes maneras. En el Banquete de Platón , Pausanias de Atenas describe a Afrodita Pandemos como la diosa de los placeres sensuales, en oposición a Afrodita Urania , o "la Afrodita celestial". [1] En Elis , fue representada montada en un carnero por Scopas . [2] Otra interpretación es que Afrodita unió a todos los habitantes de un país en un solo cuerpo social o político. En este sentido, era adorada en Atenas junto con Peitho (persuasión), y se dice que su culto fue instituido por Teseo en el momento en que unió los municipios dispersos en un gran cuerpo de ciudadanos. [3] Según algunas autoridades, fue Solón quien erigió el santuario de Afrodita Pandemos, ya sea porque su imagen estaba en el ágora , o porque las hetairas tuvieron que pagar los costos de su erección. [4] El culto a Afrodita Pandemos también ocurre en Megalópolis en Arcadia , [5] y en Tebas . [6] Ateneo menciona un festival en su honor . [7] Los sacrificios que se le ofrecían consistían en cabras blancas. [8] Pandemos también aparece como un sobrenombre de Eros . [9] Según Harpocration, que cita a Apolodoro, Afrodita Pandemos tiene orígenes muy antiguos, "el título Pandemos fue dado a la diosa establecida en el vecindario del Ágora Vieja porque todos los Demos (pueblo) se reunían allí antiguamente en sus asambleas que llamaban agorai". [10] Para honrar el papel de Afrodita y Peitho en la unificación del Ática, el festival de Afrodisia se organizaba anualmente el cuarto día del mes de Hekatombaion (el cuarto día de cada mes era el día sagrado de Afrodita). La Synoikia que honraba a Atenea, la protectora de Teseo y principal patrona de Atenas, también tenía lugar en el mes de Hekatombaion. [11]
Christine Downing comenta que, "la descripción de Pausanias del amor asociado con Afrodita Pandemos como dedicado sólo al placer sensual y por lo tanto dirigido indiferentemente a mujeres y niños, y el asociado con la Afrodita Ouraniana como "totalmente masculina" y dedicada a la educación del alma del amado es en realidad una innovación, ya que Afrodita Ourania era servida en Corinto por prostitutas y Afrodita Pandemos era la diosa adorada por toda la comunidad". [12]
La diosa que cabalga sobre una cabra también era conocida como Afrodita Epitragia, «de una cabra». Según Plutarco , adquirió este epíteto a partir de un episodio de la vida de Teseo cuando, por recomendación de Apolo , el héroe sacrificó una cabra a Afrodita antes de partir hacia Creta con la esperanza de que lo guiara en su viaje. Cuando Teseo sacrificó la cabra habitual, el animal se transformó de repente en un macho cabrío. [13]
Del discurso de Pausanias “[181b]... Ahora bien, el amor que pertenece a la Afrodita popular es en verdad [181b] popular y hace su obra al azar: este es el amor que vemos en la clase más baja de hombres; quienes, en primer lugar, aman a las mujeres lo mismo que a los muchachos; en segundo lugar, cuando aman, se centran más en el cuerpo que en el alma; y en tercer lugar, eligen a las personas más tontas que pueden encontrar, ya que miran solo el logro y no les importa si la manera es noble o no. Por lo tanto, se encuentran haciendo todo al azar, bueno o lo contrario, sin distinción: [181c] porque este amor procede de la diosa que es mucho más joven de los dos, y que en su origen participa tanto de lo femenino como de lo masculino. Pero el otro amor surge de la diosa celestial que, en primer lugar, no participa de lo femenino sino solo del masculino; En segundo lugar, el mayor no está teñido de libertinaje, por lo que quienes se sienten inspirados por este amor se inclinan hacia el varón, por el que tiene una naturaleza más robusta y una mayor porción de espíritu. Incluso en la pasión por los muchachos se puede observar el comportamiento de quienes están bajo la única incitación de este amor: [181d] aman a los muchachos sólo cuando comienzan a adquirir algo de espíritu, un crecimiento asociado con el vello en la barbilla. Porque concibo que quienes comienzan a amarlos a esta edad están dispuestos a estar siempre con ellos y compartir todo con ellos mientras dure la vida; no se aprovecharán de la ingenuidad de un muchacho para engañarlo y burlarse de él corriendo directamente a otro. Contra este amor por los muchachos debería haberse promulgado una ley [181e], para evitar el triste desperdicio de atenciones prestadas a un objeto tan incierto, porque ¿quién puede saber dónde terminará un muchacho al final, vicioso o virtuoso en cuerpo y alma? Los hombres buenos, sin embargo, se imponen voluntariamente esta ley, y es una regla que esos amantes "populares" deben ser obligados a obedecer, [182a] de la misma manera que los obligamos, en la medida de lo posible, a abstenerse de amar a nuestras mujeres libres. Éstos son los responsables del escándalo que lleva a algunos a decir que es una vergüenza complacer al amante: tales son los casos que tienen en mente, porque observan todas sus acciones temerarias e injustas; y, sin duda, todo lo que se hace de manera ordenada y legal nunca puede acarrear reproche con justicia. " El Banquete de Platón .
Véase también 183d, 185c, 187e.
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Smith, William , ed. (1870). "Pandemos". Diccionario de biografía y mitología griega y romana .