Muhammad Baqir al-Sadr ( árabe : آية الله العظمى السيد محمد باقر الصدر ; 1 de marzo de 1935 - 9 de abril de 1980), también conocido como al-Shahīd al-Khāmis (el quinto mártir), fue un filósofo iraquí y fundador ideológico de el Partido Islámico Dawa , nacido en al-Kadhimiya , Irak . Era suegro de Muqtada al-Sadr , primo de Muhammad Sadeq al-Sadr y del Imam Musa as-Sadr . Su padre, Haydar al-Sadr , era un clérigo chiíta de alto rango muy respetado. Su linaje se remonta a Mahoma a través del séptimo imán chiita Musa al-Kazim . Muhammad Baqir al-Sadr fue ejecutado en 1980 por el régimen de Saddam Hussein junto con su hermana, Amina Sadr bint al-Huda .
Muhammad Baqir al-Sadr nació en al-Kazimiya , Irak , en el seno de la prominente familia Sadr , originaria de Jabal Amel en el Líbano. Su padre murió en 1937, dejando a la familia en la indigencia. En 1945, la familia se trasladó a la ciudad santa de Nayaf , donde al-Sadr pasaría el resto de su vida. Era un niño prodigio que, a los 10 años, daba conferencias sobre historia islámica . A los once años era estudiante de lógica . Escribió un libro criticando la filosofía materialista cuando tenía 24 años. [1] [ fuente autoeditada ] [ se necesita fuente no primaria ] Al-Sadr completó sus estudios religiosos en seminarios religiosos bajo la dirección de al-Khoei y Muhsin al-Hakim , y comenzó Enseñanza a los 25 años.
Las obras de Al-Sadr atrajeron la ira del Partido Baaz , lo que provocó repetidos encarcelamientos donde fue torturado a menudo. A pesar de ello, continuó su trabajo después de ser puesto en libertad. [2] [ verificación fallida ] Cuando los baazistas arrestaron a Al-Sadr en 1977, su hermana Amina Sadr bint al-Huda pronunció un discurso en la mezquita del Imam Ali en Nayaf invitando al pueblo a manifestarse. Se llevaron a cabo muchas manifestaciones, lo que obligó a los baazistas a liberar a Al-Sadr, quien fue puesto bajo arresto domiciliario.
En 1979-1980, surgieron disturbios contra el Baaz en las zonas chiítas de Irak por parte de grupos que trabajaban por una revolución islámica en su país. [3] Hussein y sus adjuntos creían que los disturbios habían sido inspirados por la Revolución iraní e instigados por el gobierno de Irán. [4] [ página necesaria ] Después de la revolución de Irán, la comunidad chiita de Irak llamó a Mohammad Baqir al-Sadr a ser su " ayatolá Jomeini iraquí ", liderando una revuelta contra el régimen Baaz. [5] [6] Líderes comunitarios, jefes tribales y cientos de miembros comunes y corrientes del público rindieron homenaje a al-Sadr. [5] Luego estallaron protestas en Bagdad y las provincias predominantemente chiítas del sur en mayo de 1979. [5] Durante nueve días, se desarrollaron protestas contra el régimen, pero fueron reprimidas por el régimen. [5] El encarcelamiento del clérigo provocó otra ola de protestas en junio después de un poderoso y fundamental llamamiento de la hermana de al-Sadr, Bint al-Huda. Se produjeron más enfrentamientos entre las fuerzas de seguridad y los manifestantes. Nayaf fue sitiada y miles de personas fueron torturadas y ejecutadas. [5] Al-Sadr emitió una fatwa que prohíbe la membresía en el partido gobernante Baaz. Cuando el gobierno le pidió que se retractara, él se negó. [7]
Baqir al-Sadr fue arrestado el 5 de abril de 1980 junto con su hermana, Sayyidah bint al-Huda. [8] Habían formado un poderoso movimiento militante en oposición al régimen de Saddam Hussein . [9]
El 9 de abril de 1980, Al-Sadr y su hermana fueron asesinados tras haber sido brutalmente torturados por sus captores. [2] Se podían ver signos de tortura en los cuerpos. [9] [10] [11]
Le clavaron un clavo de hierro en la cabeza y luego le prendieron fuego en Nayaf. [2] [8] Se ha informado que el propio Saddam Hussein los mató. [9] Los baazistas entregaron los cuerpos de Baqir al-Sadr y Bint al-Huda a su primo Sayyid Mohammad al-Sadr . [9]
Fueron enterrados en el cementerio de Wadi-us-Salaam en la ciudad santa de Najaf esa misma noche. [8] Su ejecución no generó críticas de los países occidentales porque Al-Sadr había apoyado abiertamente al Ayatolá Jomeini en Irán. [10]
Las obras de Baqir al-Sadr contienen pensamientos tradicionales chiítas, al tiempo que sugieren formas en que los chiítas podrían "adaptarse a la modernidad".
Las dos obras principales de él son Iqtisaduna sobre economía islámica y Falsafatuna (Nuestra filosofía). [12] Eran críticas detalladas del marxismo que presentaban sus primeras ideas sobre una forma islámica alternativa de gobierno. Eran críticas tanto al socialismo como al capitalismo . Posteriormente, el gobierno de Kuwait le encargó que evaluara cómo se podría gestionar la riqueza petrolera de ese país de acuerdo con los principios islámicos. Esto condujo a un importante trabajo sobre la banca islámica , que todavía constituye la base de los bancos islámicos modernos. [13]
Utilizando su conocimiento del Corán y un enfoque temático de la exégesis coránica , Al-Sadr extrajo dos conceptos del texto sagrado en relación con la gobernanza:
Al-Sadr explicó que a lo largo de la historia ha habido "...dos líneas. La línea del Hombre y la línea del Profeta. La línea del Hombre es el califa (fideicomisario) que hereda la tierra de Dios; la línea del Profeta es el shahid ( testigo)". [14]
Al-Sadr demostró que la khilafa (gobernanza) es "un derecho otorgado a toda la humanidad" y lo definió como una obligación otorgada por Dios a la raza humana de "cuidar el mundo y administrar los asuntos humanos". Este fue un avance importante de la teoría política islámica . [15]
Si bien Al-Sadr identificó la khilafa como la obligación y el derecho del pueblo, utilizó una explicación amplia del versículo coránico 5:44 [16] para identificar quién tenía la responsabilidad de la shahada en un estado islámico. Primero fueron los Profetas (anbiya'). En segundo lugar estaban los imanes, que son considerados una continuación divina ( rabani ) de los profetas en esta línea. Los últimos fueron los marja'iyya ( ver Marja ). [17]
Si bien las dos funciones de khilafa y shahada (supervisión y testimonio) estaban unidas durante los tiempos de los Profetas, divergieron durante la ocultación de modo que khilafa regresó al pueblo ( umma ) y shahada a los eruditos. [18]
La aplicación práctica de Al-Sadr de cómo la khilafa sería devuelta al pueblo [musulmán] en ausencia del duodécimo Imam fue con el establecimiento de un sistema democrático, mediante el cual el pueblo elige regularmente a sus representantes en el gobierno:
La teoría islámica rechaza la monarquía así como las diversas formas de gobierno dictatorial; también rechaza los regímenes aristocráticos y propone una forma de gobierno que contiene todos los aspectos positivos del sistema democrático. [19]
Continuó defendiendo este punto hasta sus últimos días:
Por último, exijo, en nombre de todos ustedes y en nombre de los valores que defienden, que se dé al pueblo la oportunidad de ejercer verdaderamente su derecho a gestionar los asuntos del país mediante la celebración de elecciones en las que un consejo que represente a la ummah (La gente) realmente podría emerger”. [20]
Al-Sadr fue ejecutado por Saddam Hussein en 1980 antes de que pudiera proporcionar detalles sobre el mecanismo para la aplicación práctica del concepto de shahada en un estado islámico. Se pueden encontrar algunas elaboraciones de shahada en las obras de Al-Sadr. En su texto El papel de los imanes chiítas en la reconstrucción de la sociedad islámica , Al-Sadr ilustra el alcance y las limitaciones de la shahada utilizando el ejemplo del tercer imán chiíta, Hussein ibn Ali (nieto de Mahoma), que desafió a Yazid . , el gobernante en ese momento. Al-Sadr explicó que Yazid no estaba simplemente actuando en contra de las enseñanzas islámicas, como lo habían hecho muchos gobernantes antes y después de él, sino que estaba distorsionando las enseñanzas y tradiciones del Islam y presentando sus ideas desviadas como representativas del Islam mismo. Esto, por lo tanto, es lo que llevó al Imam Hussein a intervenir desafiando a Yazid para restaurar las verdaderas enseñanzas del Islam y, en consecuencia, a entregar su propia vida. En palabras del propio Al-Sadr, los deberes del shahid (testigo – persona que realiza shahada o supervisión) son "proteger las doctrinas correctas y velar por que las desviaciones no crezcan hasta el punto de amenazar la ideología misma". [21]
Un libro notable que los estudiosos consideran un gran logro de al-Sadr es su libro titulado Los fundamentos lógicos de la inducción. [22] [23] [24] Este libro representa el núcleo del intento de al-Sadr de dar una base lógica racional para el conocimiento creciente por medios inductivos y, en última instancia, establecer una nueva lógica inductiva denominada por al-Sadr como la "lógica subjetivista". ( árabe : المنطق الذاتي ), que establece las reglas lógicas para este tipo de crecimiento del conocimiento. [25]
Al-Sadr se comprometió con las ideas filosóficas occidentales , cuestionándolas según fuera necesario e incorporándolas cuando fuera apropiado, con el objetivo final de demostrar que el conocimiento religioso no era la antítesis del conocimiento científico. [26] La siguiente es una lista de su trabajo: [27]
كذلك يمتلك الشهيد الصّدر مدرسة في الفلسفة، وقد نوقس فكره في المجال الفلسفي في مباحثه الأصوليّة إضافة إلى كتاب فلسفتنا، وبشكل خاصّ الإبداع المُذهل في الساحة المعرفية، أعني كتاب "الأسس المنطقية للاستقراء"، ال كتاب الذي أذهل وأثار دهشة الكثيرين من المفكرين من بينهم زكي نجيب محمود الذي يُعدّ أحد أشهر أساتذة الفلسفة في العالم العربي ومن شخصيّات الأزهر الشريف، حيث كان يدعو بعض تلا " الأسس المنطقية للاستقراء" الذي كان حدثاً جديداً للغاية تمكّن من فتح مجال جديد في مجال الفلسفة على المستوى العالمي.
هذا الكتاب شديد التعقيد وفيه الكثير من الأفكار الإبداعيّة الحديثة التي تعالج مشكلات بقيت لقرون في دائرة الفلسفة، وقد فتح أبواباً جديدة في الفكر الفلسفي وفي معرض الردّ على الأسئلة الجذريّة.
هذه بعض التأملات والاثارات التي أشير اليها فيما يرتبط بكتاب (الأسس المنطقية للإستقراء) لاستاذنا الشهيد الصدر (و الذي لعلّه يعد أضخم مجهود فكري على مستوى نظرية المعرفة في التأريخ الاسلامي).
تمركز المشروع الفكري الأساسي في أعمال الشهيد الصدر!
على الأس س المنطقيّة للاستقراء»، الذي خصّص الإمام الصدر!
سنواتٍ عديدةً من عمره الشريف للتفكير في بنائه النظريّ[6], وإشادة أركانه، وإكمال صياغته، بعد أن درّ سه للنابهين من تلامذته، ووجّههم نحو الدور الكبير الذي ينبغي أن يناط بالمذهب المعرفيّ الذي بشّر به هذاكتاب[7] ، حيث يشتمل هذا الكتاب « ¡على أبدع أفكار وابتكارات الشهيد الإمام محمد باقر الصدر!
¡Y من أحلى ثمار ذهن الشهيد الصدر!, الذهن الوقّاد الباحث والمبدع، ويمكن القول بجرأة إنّ هذا الكتاب أوّل كتا ب في تاريخ الثقافة الإسلامية حرّره فقيهٌ مسلمٌ متناولاً فيه إحدى أهمّ مشكلات «فلسفة العلم والمنهج العل ميّ» المصيريّة, مع وضوح وبصيرة وشمول في عرض ونقد نظريّات حكماء الغرب والشرق..»[8]، مضافاً إلى أنّه «كتابٌ تحقيقيٌّ علميٌّ لفقيه فيلسوف، أثبت عمق بصي رته ودقّة فكره، في ميدان قضايا الفلسفة الحديثة، ويشتمل الكتاب على ابتكارات وإبداعات تليق لطرحها على مستو ى النوادي العلميّة العالميّة.
إنّ هجمات الشهيد الصدر!
الجريئة والمدروسة على أغوال نظير «لاپلاس» و«كينـز» و«رسل»، وفي قضيّة في غاية التعقيد والدقّة، أثبتت ش جاعته الفكريّة، واقتداره العلمي..»[9].
