Mary Ritter Beard (5 de agosto de 1876 - 14 de agosto de 1958) fue una historiadora , autora, activista del sufragio femenino y archivista de la historia de la mujer estadounidense , que también fue defensora de la justicia social durante toda su vida. Como reformadora de la Era Progresista , Beard participó activamente en los movimientos laborales y por los derechos de la mujer. También escribió varios libros sobre el papel de la mujer en la historia, entre ellos On Understanding Women (1931), America Through Women's Eyes (editor, 1933) y Woman as Force in History: A Study in Traditions and Realities (1946), su obra principal. Además, colaboró con su marido, el historiador Charles Austin Beard , como coautora de siete libros de texto, entre los que destacan The Rise of American Civilization (1927), dos volúmenes, y America in Midpassage: A Study of the Idea of Civilization (1939) y The American Spirit (1942), el tercer y cuarto volumen de la serie The Rise of American Civilization . Un libro independiente, Basic History of the United States , fue su obra más vendida.
Durante las primeras décadas del siglo XX, Beard apoyó activamente la aprobación de la Decimonovena Enmienda y participó en varias organizaciones de sufragio femenino, entre ellas la Women's Trade Union League , la Equality League of Self-Supporting Women (posteriormente rebautizada como Women's Political Union), el New York City Suffrage Party y la Wage Earners' Suffrage League . También fue miembro del consejo asesor de la Congressional Union for Woman Suffrage (posteriormente llamada National Woman's Party) . Durante un tiempo, editó publicaciones sobre sufragio, The Woman Voter y The Suffragist .
El interés de Beard por la historia de las mujeres la llevó a trabajar en la creación del Centro Mundial de Archivos de Mujeres en 1935 en la ciudad de Nueva York . Aunque el centro cerró en 1940, en gran medida debido a problemas internos y a la falta de financiación, sus esfuerzos animaron a varias universidades a empezar a recopilar registros similares sobre la historia de las mujeres. Beard fue consultora en el desarrollo inicial de los archivos de historia de las mujeres en los colegios Radcliffe y Smith , lo que finalmente condujo al establecimiento de la Biblioteca Arthur y Elizabeth Schlesinger sobre la historia de las mujeres en Estados Unidos en el Instituto Radcliffe de Estudios Avanzados de la Universidad de Harvard y la Colección Sophia Smith en el Smith College.
Mary Ritter nació el 5 de agosto de 1876 en Indianápolis, Indiana , hija de Narcissa (Lockwood) y Eli Foster Ritter. Fue la cuarta hija de la familia y la hija mayor. [1]
La madre de Mary nació en París, Kentucky , y se graduó en la Academia Brookville en Thornton, Kentucky. Trabajó como maestra en Kentucky antes de mudarse con su familia en 1861 a Greencastle, Indiana (sede de Asbury, ahora Universidad DePauw ). [2] [3] [4]
Su padre era hijo de Rachel (Jessup) y James Ritter. Nació y creció en la granja de sus padres al oeste de Indianápolis en el condado de Hendricks, Indiana . Después de asistir a la Northwestern Christian University (actual Butler University ) en Indianápolis de 1859 a 1861, se alistó en el Ejército de la Unión en abril de 1861, uniéndose al 16.º Regimiento de Infantería de Indiana poco después del estallido de la Guerra Civil estadounidense . Eli Ritter fue transferido más tarde al 79.º Regimiento de Infantería de Indiana antes de ser dado de baja honorablemente del ejército en junio de 1863. Después de su servicio militar, se inscribió en la Universidad de Asbury, graduándose con una licenciatura en 1865. Se casó con Narcissa Lockwood, residente de Greencastle, en junio de 1866. [2] Debido a la vista débil, resultante de la exposición durante la guerra, Eli Ritter dependía de su esposa, Narcissa, para que le leyera durante sus estudios de derecho. Después de aprobar el examen de abogacía de Indiana en 1866, los Ritter se mudaron a Indianápolis, donde Eli estableció un bufete de abogados. [3] Además, participó activamente en el movimiento de abstinencia y en 1883 se convirtió en coronel de la Guardia Nacional de Indiana. [2]
Mary Ritter asistió a escuelas públicas en Indianápolis y se graduó de Shortridge High School en 1893 como la mejor estudiante de su clase. [5] [6] Alrededor de los dieciséis años, se inscribió en 1893 en la Universidad DePauw, el alma mater de su padre y sus otros hermanos, y se convirtió en miembro de la hermandad Kappa Alpha Theta . [7] [8] [9] También se desempeñó como presidenta de su clase. [6]
Ritter se graduó en DePauw en 1897 con una licenciatura en Filosofía (PhB). [9] [7] [10] Más tarde, Ritter afirmó haber sido influenciada por dos hermanas de la hermandad de mujeres de DePauw que se negaron a limitarse a cursos y actividades convencionales para mujeres. [9] [11] Otra influencia temprana en Ritter fue su profesor de alemán, Henry B. Longden, quien incorporó la cultura, la literatura y la filosofía a su enseñanza del idioma alemán, pidiendo a sus estudiantes que vieran sus estudios en un contexto mucho más amplio. [ cita requerida ]
Mientras asistía a la universidad, Ritter conoció y comenzó una relación con Charles Austin Beard , un compañero de estudios y su futuro esposo. Beard, oriundo del condado de Henry, Indiana , era hijo de un granjero rico e inversor inmobiliario. Después de asistir a la Spiceland Academy (una escuela cuáquera en el condado de Henry), Beard se inscribió en la Universidad DePauw en 1894 y se graduó de Phi Beta Kappa en 1898. [7]
Después de graduarse en DePauw en 1897, Ritter encontró empleo en Greencastle como profesora de alemán en una escuela secundaria pública , mientras que Beard, entonces su prometido , viajó a Inglaterra en agosto de 1898 para realizar estudios de posgrado en la Universidad de Oxford . También ayudó a establecer Ruskin Hall (actual Ruskin College ), una universidad gratuita para hombres de clase trabajadora, antes de regresar a los Estados Unidos a fines de 1899. [7]
La pareja se casó en marzo de 1900. Un mes después, se trasladaron a Inglaterra, donde vivieron inicialmente en Oxford y luego se trasladaron a Manchester mientras Charles continuaba sus estudios y trabajaba como director del departamento de extensión de Ruskin Hall. Su hija, Miriam, la primera de sus dos hijos, nació en Manchester en 1901. [8] [7]
En 1902, tras decidir regresar a los Estados Unidos, los Beard se establecieron en la ciudad de Nueva York , donde ambos se inscribieron como estudiantes de posgrado en la Escuela de Ciencias Políticas de la Universidad de Columbia . [7] En 1904, Mary Ritter Beard había interrumpido sus estudios de sociología y se volvió más activa en el movimiento por el sufragio femenino. El hijo de los Beard, William, nació en 1907, el mismo año en que compraron una casa de dieciséis habitaciones en New Milford, Connecticut , donde frecuentemente recibían invitados. [12]
Charles Beard obtuvo su doctorado en filosofía (PhD) en historia y se convirtió en miembro del cuerpo docente de la Universidad de Columbia. Renunció a su cátedra en 1917 como protesta, tras el despido de tres miembros del cuerpo docente que se oponían a la guerra durante la Primera Guerra Mundial , pero continuó su carrera como escritor e historiador. [12] [13]
Mientras vivió en Inglaterra entre 1900 y 1902, Mary Beard estudió historia y enseñó alemán. [7] [14] También observó la difícil situación de la clase trabajadora en la sociedad industrial británica. Beard se involucró en los movimientos obreros y por el sufragio femenino británicos a través de sus amistades con las sufragistas radicales y reformistas socialistas Emmeline Pankhurst y sus hijas, Christabel Pankhurst y Sylvia Pankhurst , que eran miembros del Partido Laborista Independiente , y otros líderes. [8] [6] [15] Las amistades de Beard con intelectuales europeos también influyeron en sus intereses en las luchas de la clase trabajadora, la política progresista, la reforma social y la injusticia social. [6] [8]
Beard se involucró con los partidarios radicales del movimiento de mujeres por el sufragio en Inglaterra a través de su amistad con Emmeline Pankhurst, una vecina de Manchester, y las hijas de Pankhurst. Beard también comenzó a apoyar los problemas que afectaban a las mujeres de la clase trabajadora. Después de que los Beard regresaran a los Estados Unidos en 1902, Mary continuó su activismo en organizaciones laborales como la Liga Sindical de Mujeres de Nueva York (WTUL), donde esperaba mejorar las condiciones en las que trabajaban las mujeres. Además de la WTUL, Beard participó activamente en la Liga de Igualdad de Mujeres Autosuficientes (más tarde la Unión Política de Mujeres). [7] [15] [16]
Beard llegó a creer que el sufragio daría a las mujeres una herramienta para elegir líderes políticos que, a su vez, implementarían reformas de justicia social y regulaciones gubernamentales para mejorar las condiciones económicas y las vidas de la clase trabajadora. [17] En 1910, participó activamente en las actividades por el sufragio femenino en Nueva York como miembro del Partido Sufragista de la Ciudad de Nueva York (NYCSP), dirigido por Carrie Chapman Catt . De 1910 a 1912, Beard también editó su publicación The Woman Voter , antes de centrar más sus esfuerzos en la Wage-Earners' Suffrage League. [7] [15] [18]
Beard dejó el NYCSP en 1913 para unirse a la Unión del Congreso por el Sufragio Femenino (CU) (más tarde llamada el Partido Nacional de la Mujer ) bajo el liderazgo de Alice Paul y Lucy Burns . Como miembro de esta facción radical del movimiento por el sufragio femenino, Beard ayudó a organizar manifestaciones por el sufragio femenino y se desempeñó como editora de su revista semanal, The Suffragist . A pedido de Paul, Beard se convirtió en miembro del comité del Congreso de la Unión. [7] [11] Fue una de las organizadoras de un importante desfile por el sufragio femenino en Washington, DC , el 3 de marzo de 1913, y sirvió como mariscal de una sección del desfile que incluía a muchas mujeres afroamericanas, en quienes Beard insistió que debían participar. [19] Las contribuciones de Beard a la Unión del Congreso también incluyeron la planificación de estrategias, la organización y participación en manifestaciones, la impartición de conferencias, la redacción de artículos y el testimonio ante el Congreso , incluida una aparición ante un comité del Congreso de la Cámara de Representantes de los EE. UU. sobre el sufragio femenino en 1914. [7] Poco antes de su renuncia al Consejo Asesor del Partido Nacional de la Mujer, Beard encabezó una delegación de Nueva York a Washington, DC, en noviembre de 1917 para mostrar su apoyo a las activistas del sufragio femenino ( Silent Sentinels ) que estaban haciendo piquetes frente a la Casa Blanca . [20]
Desde su hogar en Connecticut, Mary y Charles Beard escribieron juntos siete libros, comenzando con American Citizenship (1914), un libro de texto de secundaria. Aunque se los nombra como coautores, sus contemporáneos, incluidos críticos de libros y colegas historiadores, pasaron por alto las contribuciones de Mary. [21] [22] [23] Las historiadoras Barbara Turoff, Ann Lane y Nancy Cott, en su evaluación de las obras de Mary Beard, y Ellen Nore, en su investigación sobre Charles Beard, han llegado a la conclusión de que la colaboración de los Beard fue una asociación plena, como confirmó la pareja, pero los Beard no describieron completamente sus contribuciones individuales a sus obras publicadas. [24]
El libro de Mary Beard, Woman's Work in Municipalities (1915), el primero de seis libros que escribió como autora en solitario, argumentó que los esfuerzos de reforma social de las mujeres también podían considerarse actividades políticas. También instó a las mujeres a buscar puestos de liderazgo en el gobierno municipal. [25] [26] El libro de Beard, A Short History of the American Labor Movement (1920), trata sobre la reforma social y la clase trabajadora, pero es más conocida por sus obras de autoría y edición sobre la historia de las mujeres, especialmente On Understanding Women (1931), America Through Women's Eyes (editor, 1933), y su obra principal, Woman as Force in History: A Study in Traditions and Realities (1946) [5] su publicación más influyente. [27] [28] Para aumentar el interés en la investigación sobre la historia de las mujeres, Beard utilizó múltiples canales de comunicación, incluidos panfletos, programas de radio, artículos, discursos y libros. [29]
La mujer como fuerza en la historia (1946) de Beard desafía la visión feminista tradicional y sostiene que las mujeres siempre han sido agentes activos en la historia junto a los hombres. Además, sostiene que centrarse en las mujeres como víctimas en lugar de su impacto en el mundo era distorsionado e inexacto. Beard también creía que la clase social de una mujer y su género desempeñan papeles importantes en sus logros. [8] [27] [30]
Beard rechazó la idea feminista de que las mujeres habían sido subyugadas por los hombres y "deliberadamente minimizó las restricciones muy reales que sufrieron las mujeres a lo largo de los siglos". [31] Creía firmemente en alentar a las mujeres a través de sus escritos sobre la importancia de la historia de las mujeres, declarando: "No podemos saber cómo se ha construido nuestra propia sociedad sin conocer la participación de las mujeres en el establecimiento de la libertad de expresión, la libertad de reunión, la libertad de culto, todas las libertades civiles, todo el humanismo, todas las ramas del conocimiento y todo lo demás que valoramos". [32] Beard también escribió un panfleto de 56 páginas, "A Changing Political Economy as it Affects American Women" (1934), patrocinado por la Asociación Estadounidense de Mujeres Universitarias , que era un prototipo para un curso sobre estudios de la mujer. A pesar de sus esfuerzos, no pudo lograr que se adoptara para cursos de nivel universitario. [15] [31]
Beard también escribió y editó otros libros sobre la historia de las mujeres: Laughing Their Way: Women's Humor in America (coeditado con Martha Bensley Bruère , 1934) y The Force of Women in Japanese History (1953). [31] Su último libro fue un homenaje a su marido, The Making of Charles Beard (1955). [28]
Con la exitosa aprobación de la Decimonovena Enmienda a la Constitución de los Estados Unidos en 1920, Beard comenzó a concentrarse más en su escritura y a desarrollar aún más su filosofía sobre las mujeres en la historia, lo que frecuentemente la puso en desacuerdo con el movimiento feminista. [33]
Mary y Charles Beard fueron partidarios activos del movimiento de la "Nueva Historia", que buscaba incluir factores sociales, culturales y económicos en la historia escrita, un paso importante hacia la inclusión de las contribuciones de las mujeres. [15] Mary Beard amplió este concepto, sosteniendo que el estudio adecuado de la "larga historia" de las mujeres, desde la prehistoria primitiva hasta el presente, revelaría que las mujeres siempre han desempeñado un papel central en todas las civilizaciones. También hizo hincapié en que las mujeres eran diferentes de los hombres, pero eso no hacía que sus contribuciones fueran menos valiosas, solo que su importancia simplemente no se estaba reconociendo. [33]
En la década de 1930, Beard no estaba de acuerdo con las feministas de la época, que creía que veían su historia como una de opresión. También creó una controversia por su rechazo al objetivo feminista de igualdad con los hombres, [34] que las feministas buscaban lograr mediante la aprobación de una Enmienda de Igualdad de Derechos , a la que Beard se opuso, entre otras actividades. [35] Para Beard, la visión feminista tradicional de la opresión de las mujeres no solo era inexacta sino inútil, y que luchar por la igualdad con los hombres era un objetivo inadecuado, especialmente en relación con la educación. [36] Beard sentía que las mujeres pueden y deben ofrecer algo diferente y socialmente más beneficioso para la sociedad, y que las mujeres deben ser proveedoras de "cultura y civilización". [33]
En 1935, la activista por la paz internacional y feminista Rosika Schwimmer sugirió a Beard la idea de establecer el Centro Mundial de Archivos de Mujeres (WCWA), que celebró su primera reunión organizativa en la ciudad de Nueva York en octubre de 1935. [37] Como directora del centro durante los siguientes cinco años, Beard amplió el alcance del proyecto más allá de la recopilación de documentos relacionados con las mujeres en el movimiento por la paz. [38] Esperaba recopilar en un repositorio central todo tipo de registros publicados e inéditos de mujeres y otros materiales de archivo relacionados con la historia de las mujeres a nivel internacional. También planeó establecer una institución para la investigación, la educación y las iniciativas políticas de las mujeres, así como para apoyar los esfuerzos para ayudar a escribir la historia. Beard eligió el lema del centro, "Sin documentos, no hay historia", de una cita del historiador francés Numa Denis Fustel de Coulanges . [15] [37] [39]
Gracias a los contactos de Beard, el centro consiguió patrocinadores para el proyecto. Además, Carrie Chapman Catt, Jane Addams, Harriet Stanton Blatch y otras mujeres destacadas como Alice Paul, Georgia O'Keeffe , Fannie Hurst e Inez Haynes Irwin también ofrecieron su apoyo. Schwimmer dimitió de la junta directiva del centro en 1936, pero Eleanor Roosevelt y Frances Perkins respaldaron a la WCWA, que se inauguró oficialmente en la ciudad de Nueva York el 15 de diciembre de 1937. Al principio, el centro ganó publicidad y apoyo por sus esfuerzos para recopilar materiales, preservar registros y generar interés en la historia de las mujeres. Sin embargo, como directora del centro, Beard tuvo que lidiar con una multitud de intereses en pugna, resultado de diferencias de larga data dentro del movimiento de mujeres, así como de la financiación insuficiente y los desacuerdos entre sus dirigentes. El Centro nunca estuvo a la altura de las expectativas de Beard y ella renunció en 1940. La WCWA cerró más tarde ese año, en gran parte debido a conflictos internos y falta de financiación, sin lograr plenamente sus objetivos. [31] [40] [41]
El trabajo de Beard con la WCWA alentó a varias universidades a comenzar a recopilar registros similares sobre la historia de las mujeres. Se le atribuye haber ayudado a desarrollar un archivo de historia de las mujeres en las universidades Radcliffe y Smith , lo que finalmente llevó a establecer la Biblioteca Arthur y Elizabeth Schlesinger sobre la Historia de las Mujeres en Estados Unidos en el Instituto Radcliffe de Estudios Avanzados de la Universidad de Harvard y la Colección Sophia Smith en Smith. [8] [42] Además, algunos de los registros de la WCWA se transfirieron a colecciones más pequeñas, como la Sociedad Histórica de Nueva Jersey . Los esfuerzos de Beard en la WCWA también inspiraron el trabajo posterior del Proyecto de Mujeres de Nueva Jersey, Inc. [43]
Tras la disolución del Centro Mundial de Archivos de Mujeres en 1940, el siguiente proyecto de Beard, que comenzó en 1941, fue un análisis de la representación de las mujeres en la Encyclopædia Britannica , realizado siguiendo la sugerencia de Walter Yust , editor jefe de la Britannica . [44] Beard convocó a un equipo de colegas académicas (Dora Edinger, Janet A. Selig y Marjorie White) para producir Un estudio de la Encyclopædia Britannica en relación con su tratamiento de las mujeres . Beard y sus colegas colaboraron en el proyecto durante un período de 18 meses y en noviembre de 1942 entregaron el informe de 42 páginas a Yust. A pesar del interés expresado por Yust y las garantías de que la Britannica incluiría mejoras, las recomendaciones del informe fueron ignoradas. Beard se sintió decepcionada con el resultado y en una correspondencia de 1947 sugirió que las mujeres ya no deberían escribir para la publicación. [45]
El informe incluía recomendaciones importantes sobre artículos existentes, así como sugerencias para nuevos artículos. Por ejemplo, los autores señalaron que el tratamiento del aborto no era exhaustivo. Argumentando que era más que una cuestión moral, los investigadores propusieron que el aborto también era relevante para cuestiones de población, políticas, sanitarias, médicas y sociales. El estudio también señaló que el artículo sobre educación era demasiado masculino; cuestionó por qué no había un artículo sobre "La reina"; y por qué las mujeres no estaban incluidas en el tratamiento de la salud y la medicina de la Britannica . Además, del artículo sobre "Canción", el informe señaló: "Ninguna mujer cantaba en Europa, según se desprende de esta revisión. Las contribuciones de las monjas, en la composición coral y el canto, no se reconocen en absoluto". Los temas que los autores recomendaron para su inclusión incluyeron el baño , la panificación , el teñido , el hospital , el hambre , la lavandería y los salones de belleza , entre otros. [46]
Mary Beard se convirtió en un miembro activo de la Liga Internacional de Mujeres por la Paz y la Libertad . Mary y Charles Beard, ambos pacifistas , también se opusieron a la participación de los Estados Unidos en la Segunda Guerra Mundial. [15]
Después de la muerte de Charles en 1948, en North Haven, Connecticut , Mary continuó escribiendo y se mantuvo activa hasta bien entrada la década de los setenta. Sus últimos libros fueron The Force of Women in Japanese History (1953), publicado dos décadas después de que ella y su esposo visitaran Japón en 1922-23, y The Making of Charles Beard (1955), un homenaje a su difunto esposo. [47] [48] Después de enfermarse alrededor de los ochenta años, se mudó a Scottsdale, Arizona , para vivir cerca de su hijo, William. [8] [27]
Mary Beard murió de insuficiencia renal el 14 de agosto de 1958, a la edad de ochenta y dos años, en Phoenix , en el condado de Maricopa, Arizona . Sus restos están enterrados en el cementerio Ferncliff de Hartsdale , en el condado de Westchester, Nueva York , junto a los de su esposo, Charles, que había fallecido el 1 de septiembre de 1948, a los 73 años.
A pesar de los esfuerzos de Beard por adquirir los documentos personales de mujeres de todo el mundo y de todos los períodos de la historia para el Centro Mundial de Archivos de Mujeres, no consideró que sus propios manuscritos, cartas y otros documentos tuvieran valor. [42] Antes de morir, ella y su marido, cuya postura pacifista resultó controvertida en la última década de su vida, destruyeron casi toda su correspondencia personal y los documentos que consideraban confidenciales. Mary Beard no tenía previsto publicar ninguna de sus cartas y no quería que otros lo hicieran; sin embargo, algunas de las cartas supervivientes que se encontraron en las colecciones de otras personas se publicaron más tarde. [49]
El legado de Mary y Charles Beards proviene de sus obras publicadas. La coautoría de la pareja de libros de texto amplios e inclusivos fue innovadora para su época. Además de incorporar la historia social, económica y política, incluyeron temas contemporáneos y contribuciones de las mujeres a la civilización. [50] Margaret Crocco señala que el enfoque interdisciplinario que los Beards usaron en sus libros de texto fomentó el desarrollo de programas académicos en la sociedad estadounidense en las décadas de 1930 y 1940 en colegios y universidades como la Universidad de Yale , la Universidad Brown , la Universidad de Minnesota y la Universidad de Pensilvania . [51] Mary fue elegida retroactivamente como miembro de Phi Beta Kappa en 1939. (En 1897, cuando se graduó de la Universidad DePauw, solo los hombres recibieron este honor académico).
En History and Feminism: A Glass Half Full (1993), Judith Zinsser sostiene que, a partir de la década de 1930, Mary Beard "era la autoridad y defensora más conocida de la historia de las mujeres en los Estados Unidos". [52] Los escritos de Beard y las acciones que emprendió durante su vida en favor del sufragio femenino, las cuestiones laborales y el establecimiento de archivos de mujeres también ayudaron a iluminar las contribuciones que las mujeres hicieron a lo largo de la historia. A fines del siglo XX, otros historiadores comenzaron a integrar conscientemente las contribuciones de las mujeres a la historia en sus publicaciones, como la revisión de Howard Zinn de A People's History of the United States (rev. 1995). [47] Margaret Crocco concluyó que las perspectivas de Mary Beard sobre la historia de las mujeres, en general, y la afirmación de Beard de que las mujeres también han sido agentes activos en la historia "siguen estando a la vanguardia del campo hoy en día". [53] En The Majority Finds Its Past: Placing Women in History (1979), la historiadora Gerda Lerner describió los esfuerzos en curso para escribir sobre la historia de las mujeres como una continuación del trabajo que Beard había comenzado. [47]
Aunque el trabajo de Beard para establecer un archivo de mujeres en la ciudad de Nueva York no tuvo éxito, asesoró sobre otras iniciativas de archivos de mujeres que eventualmente llevaron al establecimiento de la Biblioteca Schlesinger en el Instituto Radcliffe de Estudios Avanzados de la Universidad de Harvard, así como la Colección Sophia Smith en la Biblioteca Neilson en el Smith College, [47] y otros proyectos de historia de las mujeres como los de Nueva Jersey. [43]
Uno de los legados indirectos de Mary Beard fue el desarrollo de cursos de historia de las mujeres, que se han convertido en ofertas estándar en los campus universitarios estadounidenses. Su obra "A Changing Political Economy as It Affects American Women" es un ejemplo temprano de un programa de estudios de historia de las mujeres. [8] La historia de las mujeres se ha convertido en un campo de estudio académico. [5] En 1970, el campus de la Universidad de Indiana en South Bend comenzó lo que es el programa de estudios de las mujeres más antiguo de los Estados Unidos. [47]
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