Marguerite Porete ( en francés: [maʁɡ(ə)ʁit pɔʁɛt] ; siglo XIII - 1 de junio de 1310) fue una beguina , una mística francófona y autora de El espejo de las almas sencillas , una obra de misticismo cristiano que trata sobre el funcionamiento del ágape (el amor divino). Fue quemada en la hoguera por herejía en París en 1310 después de un largo juicio por negarse a retirar su libro de circulación o a retractarse de sus opiniones.
En la actualidad, la obra de Porete ha sido de interés para un número diverso de académicos. Aquellos interesados en el misticismo medieval , más específicamente en los escritos místicos de las beguinas , [5] [6] citan El espejo de las almas simples en sus estudios. [7] El libro también se considera un texto primario sobre la Herejía medieval del Espíritu Libre . [8] El estudio de Eckhart ha demostrado una similitud entre sus ideas y las de Porete sobre la unión con Dios. [9] [10] [b] Porete también ha sido de interés para quienes estudian los escritos de mujeres medievales . [7]
La vida de Porete sólo se registra en los relatos de su proceso de la Inquisición por herejía en el que fue condenada a ser quemada en la hoguera. [12] La información sobre Porete es probablemente parcial y ciertamente incompleta. Se dice que procedía del condado de Hainaut , un principado francófono del Sacro Imperio Romano Germánico , pero eso es incierto. Su alto nivel de educación significa que probablemente tenía orígenes de clase alta. Por lo tanto, se la asoció con el movimiento de las beguinas con bastante libertad. [13]
Porete parece haber escrito la primera versión de su libro en la década de 1290. En algún momento entre 1296 y 1306, se consideró herético y el obispo de Cambrai lo condenó a ser quemado públicamente en su presencia en Valenciennes. Uno de los tabúes que Porete había roto era escribir el libro en francés antiguo , en lugar de en latín , y se le ordenó no volver a difundir sus ideas ni el libro, aunque continuó haciéndolo.
Recientemente se ha sugerido que fue arrestada en Châlons-en-Champagne en 1308 después de haber entregado su libro al obispo local. [14] Luego fue entregada al Inquisidor de Francia, el dominico Guillermo de París , también conocido como Guillermo de Humberto, por motivos de herejía a pesar de su afirmación en el libro de que había consultado a tres autoridades de la iglesia sobre sus escritos, incluido el muy respetado Maestro de Teología Godofredo de Fontaines y había obtenido su aprobación.
Porete había sido detenido junto con un begardo, Guiard de Cressonessart, que también fue procesado por herejía. Guiard se declaró defensor de Porete. Tras permanecer en prisión en París durante un año y medio, comenzó el proceso.
Porete se negó a hablar con Guillermo de París ni con ninguno de sus otros inquisidores durante su encarcelamiento y juicio. En 1310, una comisión de veintiún teólogos investigó una serie de quince proposiciones extraídas del libro (de las cuales solo tres son identificables con seguridad en la actualidad) y las juzgó heréticas. [15] Entre quienes condenaron el libro se encontraba el erudito textual eclesiástico Nicolás de Lira . [8]
Guiard, bajo una tremenda presión, acabó confesando y fue declarada culpable. Poreté, por su parte, se negó a retractarse de sus ideas, a retirar su libro o a cooperar con las autoridades y se negó a prestar el juramento que exigía el inquisidor para proceder con el juicio. Guiard fue encarcelado por haber confesado, pero la negativa de Poreté a confesar llevó al tribunal a declararla culpable y a condenarla a ser quemada en la hoguera como hereje reincidente. Tres obispos dictaron sentencia definitiva sobre ella. Poreté murió el 1 de junio de 1310 en París, en la Place de Grève . [7]
El Inquisidor la calificó de pseudomulier y de «mujer falsa» y describió el Mirror como «lleno de errores y herejías». [16] A la crónica iniciada por Guillaume de Nangis se adjuntó un relato del proceso . A pesar de la opinión negativa que Nangis tenía de Marguerite, la crónica relata que la multitud se conmovió hasta las lágrimas por la calma con la que afrontó su muerte. [17]
Después de su muerte, extractos del libro fueron citados en el decreto Ad Nostrum , emitido por el Concilio de Vienne en 1311 para condenar a los Hermanos del Espíritu Libre como heréticos.
El título del libro de Porete hace referencia al alma sencilla que se une a Dios , que sólo le da voluntad. Parte del lenguaje, así como el formato de un diálogo entre personajes como el Amor, la Virtud y el Alma, refleja una familiaridad con el estilo del amor cortés , que era popular en la época, y da testimonio del alto nivel de educación y sofisticación de Porete. [18] [19]
Gran parte del libro se asemeja a una discusión racional al estilo boecio entre varias partes y está escrito de manera similar al poema medieval francés El romance de la rosa . [20] Porete dice que el alma debe renunciar a la razón, cuya comprensión lógica convencional de la realidad no puede comprender plenamente a Dios y la presencia del Amor Divino . El "alma aniquilada" es aquella que ha renunciado a todo excepto a Dios a través del amor. Según Porete, cuando el alma está verdaderamente llena del amor de Dios, está unida a Dios y, por lo tanto, en un estado de unión que la hace trascender las contradicciones de este mundo.
En tal estado beatífico, no puede pecar porque está totalmente unido a la Voluntad de Dios y, por lo tanto, incapaz de actuar de esa manera, un fenómeno que la teología estándar describe como el efecto de la Gracia Divina , que suprime la naturaleza pecaminosa de una persona. De hecho, uno de los principales objetivos de su libro es enseñar a los lectores u oyentes cómo llegar al estado simple a través de imágenes tipo artificio. [21] Es en esa visión del Hombre unido a Dios a través del Amor, volviendo así a su fuente, y la presencia de Dios en todo que ella conecta en pensamiento con las ideas de Meister Eckhart . Porete y Eckhart tenían conocidos en común, y hay mucha especulación sobre si alguna vez se conocieron o tuvieron acceso al trabajo del otro.
Porete hace referencia a las palabras de Juan Evangelista en su propio escrito:
Yo soy Dios, dice el Amor, porque el Amor es Dios y Dios es Amor, [c] y esta Alma es Dios por la condición del Amor. Yo soy Dios por naturaleza divina y esta Alma es Dios por la rectitud del Amor. [d] Así, esta preciosa amada mía es enseñada y guiada por mí, sin ella misma, porque se transforma en mí, y una alma tan perfecta, dice el Amor, toma mi alimento. [23] (Capítulo 21: El Amor responde al argumento de la Razón por este libro que dice que tales Almas se dejan de las Virtudes )
La visión de Porete del alma en unión extática con Dios, moviéndose en un estado de alegría y paz perpetuas, es una repetición de la doctrina católica de la visión beatífica , aunque experimentada en esta vida, no en la próxima. Donde Porete tuvo problemas con algunas autoridades fue en su descripción del alma en este estado, estando por encima de la dialéctica mundana de la moralidad convencional y las enseñanzas y el control de la iglesia terrenal. Porete sostiene que el alma en un estado tan sublime está por encima de las exigencias de la virtud ordinaria, no porque la virtud no sea necesaria, sino porque en su estado de unión con Dios la virtud se vuelve automática. Como Dios no puede hacer el mal y no puede pecar, el alma exaltada y aniquilada, en perfecta unión con Él, ya no es capaz del mal ni del pecado. Las autoridades de la iglesia consideraban amoral el concepto de que alguien estuviera por encima de las exigencias de la virtud ordinaria.
Sin embargo, después de la muerte de Porete, el Espejo circuló como una obra anónima. Originalmente escrito en francés antiguo , fue traducido al latín , italiano e inglés medio y circuló ampliamente. [24] A pesar de su reputación como obra herética, siguió siendo popular en la época medieval. En un momento dado, se pensó que Juan de Ruusbroec lo había escrito.
La autoría del Espejo no fue reconocida nuevamente hasta 1946 , cuando Romana Guarnieri identificó los manuscritos latinos del Espejo en el Vaticano como el libro supuestamente perdido de Porete. [25] El manuscrito en francés medio del texto, probablemente realizado después de 1370, fue publicado por primera vez en 1965. [26]
Se ha especulado sobre por qué Porete se consideró controvertida. Se ha sugerido la creciente hostilidad hacia el movimiento de las beguinas entre los franciscanos y los dominicos , las maquinaciones políticas de Felipe IV de Francia , que también estaba ocupado reprimiendo a los Caballeros Templarios , y el temor eclesiástico a la expansión del movimiento antijerárquico del Espíritu Libre. [ cita requerida ]
Algunos también la asociaron con los Hermanos del Espíritu Libre , un grupo que se consideraba herético por sus opiniones antinomianas . Sin embargo, la conexión entre Porete y el movimiento es algo tenue, ya que estudios posteriores han determinado que no estaba tan estrechamente relacionado como creían algunas autoridades eclesiásticas. [27]
El estatus de Porete como mística medieval ha crecido en las últimas décadas y la ha situado junto a Mechthild de Magdeburgo y Hadewijch en la expresión del misticismo del amor de la espiritualidad beguina. [ cita requerida ]
En 2006, la poeta Anne Carson escribió un libreto poético titulado Decreation , cuya segunda parte toma como tema a Porete y su obra, El espejo de las almas simples , como parte de una exploración de cómo las mujeres ( Safo , Simone Weil y Porete) "le dicen a Dios", [28]