Manuel Castells Oliván ( catalán: [kəsˈteʎs] ; nacido el 9 de febrero de 1942) es un sociólogo español . Es muy conocido por su autoría de una trilogía de obras, titulada La era de la información: economía, sociedad y cultura . Es un estudioso de la sociedad de la información , la comunicación y la globalización .
Castells es catedrático de Sociología de la Universitat Oberta de Catalunya (UOC), en Barcelona . También es profesor universitario y catedrático Wallis Annenberg de Tecnología y Sociedad de la Comunicación en la Escuela de Comunicación Annenberg de la Universidad del Sur de California , Los Ángeles. Además, es Profesor Emérito de Sociología y Profesor Emérito de Planificación Urbana y Regional en la Universidad de California, Berkeley, donde enseñó durante 24 años. También es miembro del St. John's College de la Universidad de Cambridge y ocupa la cátedra de Network Society en el Collège d'Études Mondiales de París .
La encuesta de investigación 2000-2014 del Social Sciences Citation Index lo ubica como el quinto académico de ciencias sociales más citado del mundo y el académico de comunicación más citado del mundo. [2]
En 2012, Castells recibió el Premio Holberg , [3] por haber "dado forma a nuestra comprensión de la dinámica política de las economías urbanas y globales en la sociedad red ". [4] En 2013, recibió el Premio Balzan de Sociología por "su pensamiento amplio e imaginativo de las implicaciones de los grandes cambios tecnológicos de nuestro tiempo". [5]
En enero de 2020 fue nombrado Ministro de Universidades en el Gobierno de España de Sánchez II , [6] cargo que ocupó hasta su dimisión en diciembre de 2021. [7]
Manuel Castells nació el 9 de febrero de 1942 en la ciudad de Hellín , en la región de La Mancha, España. Sus padres, Fernando Castells Adriaensens y Josefina Olivan Escartín, eran ambos funcionarios. También tiene una hermana menor llamada Irene. La residencia de la familia en La Mancha duró poco, ya que estaba relacionada con el trabajo de los padres de Castells. De hecho, debido a la movilidad de la carrera de su padre como inspector de finanzas, la infancia de Castells también fue móvil. Creció en las ciudades de Madrid, Cartagena y Valencia. [8]
La política formó parte de la vida de Castells desde muy temprana edad. Él señala:
Mis padres eran muy buenos padres. Era una familia conservadora, una familia muy conservadora. Pero yo diría que lo principal que formó mi carácter, además de mis padres, fue el hecho de que crecí en la España fascista. Es difícil para la gente de la generación más joven darse cuenta de lo que eso significa, incluso para la generación más joven española. De hecho, había que resistirse a todo el entorno y, para ser uno mismo, había que luchar y politizarse desde los quince o dieciséis años. [9]
El compromiso de Castells es evidente en su temprana oposición al régimen semifascista de Francisco Franco . Su padre inicialmente luchó a su favor como miembro del Partido Falange. El padre de Castells finalmente abandonó esta mentalidad, ya que ya no estaba satisfecho con el gobierno de Franco. [8]
Castells completó su educación secundaria en Barcelona. Era un buen estudiante y en 1958 completó sus estudios dos años antes, a la edad de dieciséis años. El mismo año, continuó su formación en la Universidad de Barcelona , donde estudió Derecho y Economía. [10]
Más allá de estos temas, Castells también se interesó por la literatura y el teatro. Sin embargo, el opresivo gobierno de Franco reprimió la libre expresión de los estudiantes. Se censuraron las representaciones teatrales y se cerraron las revistas estudiantiles. Esto motivó a Castells a unirse al movimiento antifranquista en 1960, cuando tenía 18 años. Fue uno de los pocos estudiantes que se dedicó a este tipo de activismo, en gran parte porque era altamente ilegal y peligroso. El secreto era imperativo. Castells se unió a un grupo opositor de diversas ideologías llamado Frente Obrero de Cataluña . A partir de ahí, combinó su educación formal con una gran cantidad de lectura para complementar su activismo. Entre muchos otros temas, Castells se involucró en la exploración de la teoría marxista y anarquista. En mayo de 1962, el activismo de Castells le llevó a participar en una huelga. Su objetivo era protestar contra el gobierno de mano de hierro y solidarizarse con los mineros explotados en la región de Asturias en España. Esto resultó en que muchos de los amigos de Castells fueran arrestados y golpeados. Afortunadamente, Castells pudo escapar a Francia, pero sin el apoyo social al que tenía acceso en España. Como resultado, no pudo completar su carrera en la Universidad de Barcelona. Después de su fuga, un compañero de la resistencia lo ayudó a lograr el estatus de refugiado político y viajó a París. [11]
En París, a la edad de 20 años, completó su carrera y luego progresó hacia la Universidad de París , donde obtuvo el doctorado en Sociología. Castells se graduó en la Sorbona en 1964 y se doctoró en la Universidad de París en 1967. [12]
Castells se identifica como catalán en gran parte debido a su conexión con Barcelona, que es reconocida como el centro del movimiento independentista catalán . [13] Allí pasó gran parte de su adolescencia, completando sus estudios secundarios e iniciando sus estudios universitarios en la Universidad de Barcelona . Castells también remonta su linaje paterno a la ciudad. Este aspecto de la identidad de Castells está relacionado con su resistencia al régimen opresivo de Franco. El idioma catalán no se enseñaba en la escuela bajo Franco y, por lo tanto, la familia Castells, al ser de una región española de habla hispana, no lo hablaba. Sin embargo, tomó la iniciativa de aprender el idioma él mismo mientras estaba en la Universidad, lo que, según afirma, le ha ayudado a sentirse más conectado con su identidad catalana. Castells es un nacionalista catalán, pero no un separatista. Ha expresado su apoyo al Partido Socialista Catalán. [14]
A los veinticuatro años, Castells se convirtió en instructor en varias universidades parisinas, y enseñaría de 1967 a 1979. Primero, enseñó en la Universidad París X de Nanterre (donde enseñó a Daniel Cohn-Bendit ). Fue despedido de este cargo como resultado de las protestas estudiantiles de 1968 . Luego enseñó en la École des Hautes Études en Sciences Sociales de 1970 a 1979.
En 1979, la Universidad de California en Berkeley lo nombró profesor de Sociología y profesor de Planificación Urbana y Regional . En 2001, fue profesor de investigación en la UOC-Universitat Oberta de Catalunya ( Universidad Abierta de Cataluña ), Barcelona. Luego, en 2003, se unió a la Escuela de Comunicación Annenberg de la Universidad del Sur de California (USC) , como profesor de Comunicación y la primera Cátedra de Comunicación y Tecnología otorgada por Wallis Annenberg . [15] Castells es miembro fundador del Centro de Diplomacia Pública de la USC , miembro senior del Consejo Asesor de la Facultad del centro de diplomacia y miembro de la Red de Investigación Annenberg sobre Comunicación Internacional.
Castells divide su residencia entre España y Estados Unidos. Desde 2008 es miembro de la junta directiva del Instituto Europeo de Innovación y Tecnología . Ha sido Ministro de Universidades de España desde enero de 2020 hasta diciembre de 2021.
La obra sociológica de Manuel Castells sintetiza la literatura de investigación empírica con combinaciones de sociología urbana , estudios de organización , estudios de Internet , movimientos sociales , sociología de la cultura y economía política . Acerca de los orígenes de la sociedad en red, postula que los cambios en la forma de empresa en red son anteriores a las tecnologías electrónicas de Internet (generalmente) asociadas con formas de organización en red (cf. Teoría de la organización (Castells) ). Además, acuñó el término (académico) "El Cuarto Mundo ", que denota la(s) subpoblación(es) socialmente excluida(s) de la sociedad global; El uso habitual denota formas de vida nómadas, pastoriles y cazadores-recolectores más allá de la norma de la sociedad industrial contemporánea.
La obra más conocida de Castells es una trilogía de libros titulada La era de la información: economía, sociedad y cultura . En general, comprende tres dimensiones sociológicas ( producción , poder y experiencia) y enfatiza que la organización de la economía , del Estado y sus instituciones, y las formas en que las personas crean significado en sus vidas a través de la acción colectiva, son fuentes irreductibles de la dinámica social. —que deben entenderse como entidades tanto discretas como interrelacionadas.
La trilogía de la era de la información es su resumen: "Nuestras sociedades se estructuran cada vez más en torno a la oposición bipolar de la Red (red social) y el Yo"; [16] la " red social " denota las organizaciones en red que reemplazan a las jerarquías integradas verticalmente como la forma dominante de organización social, el yo denota las prácticas que una persona utiliza para reafirmar la identidad social y el significado en un paisaje cultural en continuo cambio. En otras palabras, la teoría de Castells sobre la era de la información explora la disonancia entre el “lenguaje digital universal” y las identidades individuales, incluso locales. Nuestro yo físico existe en diferentes lugares y experimenta diferentes culturas, pero la mente esencialmente ha migrado al mundo de Internet y la televisión. Existen en un “espacio global de información instantánea”. [17]
Castells sostiene que la Era de la Información puede "liberar el poder de la mente", [18] lo que aumentaría drásticamente la productividad de los individuos y conduciría a un mayor ocio, permitiendo a los individuos alcanzar "una mayor profundidad espiritual y una mayor conciencia ambiental". [18] Tal cambio sería positivo, sostiene, en el sentido de que causaría una disminución en el consumo de recursos.
Castells también se convirtió en un teórico establecido de la cultura cibernética con su análisis del desarrollo de Internet que enfatizaba el papel del Estado (militar y académico), los movimientos sociales (piratas informáticos y activistas sociales) y las empresas en la configuración de la infraestructura económica de acuerdo con sus intereses (contrapuestos). . [ cita necesaria ]
Los conceptos de Castells de La era de la información , La era del consumo y La sociedad en red son perspectivas que intentan describir la vida moderna tal como se la conoce en el presente y representar el futuro de la sociedad. Como sugiere Castells, se puede decir que la sociedad contemporánea "sustituye la metáfora anticuada de la máquina por la de la red ". [ cita necesaria ] En pocas palabras, esta cita ejemplifica el concepto de "informacionalismo" de Castells. Afirma que desde la década de 1970 hasta la actualidad, la tecnología de la información ha permitido a grandes empresas, organizaciones y estructuras sociales en general formar redes globales. El mundo se está alejando del industrialismo , que se centra en el crecimiento económico. El informacionalismo se esfuerza por desarrollar el conocimiento y crear redes masivas. Esta teoría está, por supuesto, relacionada con el crecimiento del capitalismo . A medida que las redes crecen, el Estado desempeña gradualmente un papel menor en el sistema capitalista. Los sistemas comunes de información han comenzado a reemplazarlo. Actúan como conector entre redes que muy probablemente estén en lados opuestos del mundo. [19]
Es importante señalar, sin embargo, que este desarrollo no se produce sin cierto nivel de exclusión. Para ciertas áreas del mundo que no están tan conectadas con la sociedad en general y las redes internacionales masivas, se está volviendo cada vez más difícil seguir el ritmo de la expansión del capitalismo. Las comunidades excluidas responden desarrollando sus propios sistemas, que a menudo se basan en actividades económicas ilícitas. [20] Estas actividades económicas ilícitas ilustran otro de los puntos de Castells: que la resistencia a la globalización es resultado del desarrollo de la era de la información. Lo explica con un ejemplo:
Bueno, si no valoro estas redes globales de poder, finanzas y tecnología, entonces construyo mi propio valor, mi propio sistema. Yo construyo mi familia. Yo construyo mi nación. Yo construyo a mi Dios. Y si no me escuchan, me enojaré cada vez más. [21]
En la década de 1970, como intelectual aún en crecimiento, Castells centró su investigación y sus procesos intelectuales en torno a las obras de Karl Marx porque “sintió la necesidad de comunicarse con el mundo del cambio político a través de su lenguaje: el marxismo . [22] "Castells desarrolló sus ideas estudiando las obras de varios marxistas, incluido Louis Althusser . [23] Althusser utilizó una perspectiva estructuralista en sus obras, que también se puede ver en algunas de las primeras publicaciones de Castells. Por ejemplo, The Urban Pregunta: Un enfoque marxista se publicó originalmente (en francés) en 1972 y constituye un avance importante en el campo de la sociología urbana. Este trabajo enfatiza el papel de los movimientos sociales en la transformación conflictiva de la ciudad (cf. sociedad postindustrial). Castells enfatiza que los problemas dentro de las ciudades no existen en un vacío social, y que deben ser contextualizados para ser analizados adecuadamente. [24]
Castells también introdujo el concepto de "consumo colectivo" (transporte público, vivienda pública, etc.) que abarca una amplia gama de luchas sociales, desplazadas del estrato económico al estrato político a través de la intervención estatal. [ cita necesaria ]
Castells ya no se identifica como marxista. Este cambio de ideología se produjo cuando se dio cuenta de que el marxismo no podía evaluar adecuadamente los conceptos que estaba interesado en explorar. El marxismo utiliza la clase como lente principal para examinar la vida social, y Castells se había interesado en ideas que no podían entenderse considerando únicamente la clase. Al alejarse del marxismo, Castells pudo explorar los conceptos de género, movimientos sociales urbanos y nacionalidad de una manera más reflexiva. Todavía está interesado en ideas relacionadas con el marxismo, como el cambio social, las relaciones de poder y la tecnología, pero ha ampliado su alcance en la forma en que los aborda como temas. Castells ha dicho que prefiere pensar en la teoría como una herramienta, y el marxismo es simplemente una herramienta que ahora utiliza menos. No ha renunciado a Marx, pero ha elegido diferentes herramientas para analizar el mundo social. [23] La siguiente cita ejemplifica la expansión del paradigma teórico de Castells. [25]
Cuando volví a dejar España para ir a Berkeley, ya no me interesaban las respuestas correctas sino las preguntas relevantes. Me volví más político cuando dejé el marxismo. Salí de los salones parisinos con categorías maravillosas que nada tenían que ver con la realidad y comencé a confiar más en mis propias observaciones. [25]
Trascendiendo las estructuras marxistas a principios de los años 1980, se concentró en el papel de las nuevas tecnologías en la reestructuración de una economía. En 1989, introdujo el concepto de " espacio de flujos ", los componentes materiales e inmateriales de las redes globales de información utilizadas para la coordinación de la economía en tiempo real y a larga distancia. [26]
En la década de 1990, combinó sus dos líneas de investigación en La era de la información: economía, sociedad y cultura , publicado como una trilogía, El auge de la sociedad en red (1996), El poder de la identidad (1997) y El fin del milenio (1998 ). ); dos años más tarde, su aceptación crítica favorable en todo el mundo en los seminarios universitarios impulsó la publicación de una segunda edición (2000) que difiere en un 40 por ciento de la primera edición (1996). [27]
A lo largo de los años, el trabajo de Castells ha recibido varias críticas notables. Algunas críticas al trabajo de Castells comparan sus ideas con el funcionalismo , en el sentido de que incluyen cierta "construcción de sistemas abstractos". En otras palabras, hay un cierto nivel de desatención hacia los individuos, mientras se hacen amplias generalizaciones sobre la sociedad. [28] Además, el trabajo de Castells incluye observaciones sobre la intensa influencia global del informacionalismo. Existe cierta discrepancia sobre qué parte del mundo está realmente “dominada” por redes informativas expansivas. La población mundial es tan diversa que existen muchas excepciones a la idea de una dominación global completa. Estas redes de información tienen el potencial de ser “ tipos ideales ” útiles para estudiar las relaciones globales, pero se debe tener cuidado al utilizarlas para modelar el mundo real. [28] Castells también ha sido criticado por el conservadurismo que aparece dentro de sus teorías. Ha observado que hay “pocas posibilidades de cambio social” dentro de la sociedad red. Esto revela un proceso de pensamiento que respalda el status quo, lo que puede ser un problema para los movimientos de cambio social y justicia. [28] En relación con esta crítica, algunos académicos han encontrado peculiar que, si bien Castells teoriza bastante sobre la conexión global, no explora el potencial de esas conexiones globales para establecer un sistema internacional para la protección de los derechos humanos y las diferencias culturales. . [29]
Manuel Castells es uno de los académicos en ciencias sociales y comunicación más citados del mundo. [30] [31] Castells es autor único de 23 libros y editor o coeditor de quince más, así como de más de cien artículos en revistas académicas. La trilogía, La era de la información, ha sido comparada con la obra de Karl Marx y Max Weber. Le llevó quince años realizar la investigación para la trilogía. [32]
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