Mahanubhava (también conocido como Jai Krishni Pantha ) se refiere a la denominación hindú krishnaíta en la India que fue fundada por Sarvadnya Shri Chakradhar Swami (o Shri Chakradhara Swami), un asceta y filósofo que es considerado como una reencarnación de Krishna por sus devotos [1] [2] [3] Algunas fuentes enumeran a los fundadores como Chakrapani (Chāngadeva Rāuḷ) y Govinda Prabhu (Gunḍama Rāuḷ) con Shree Chakradhara Swami como el primer "apóstol" y propagador de Mahanubhava Pantha. [4] Mahanubhava Sampradaya se formó formalmente en la actual región Varhad de Maharashtra en 1267 EC. Tiene diferentes nombres como Jai Krishni Pantha en Punjab y Achyuta Pantha en Gujarat. Mahanubhava Pantha también era conocido como Paramarga por sus seguidores en el siglo XIII. [5] Nagadevacharya, también conocido como Bhatobas, se convirtió en el jefe de Sampradaya después de Chakradhara.
En el Mahanubhava se aceptan todos los miembros, independientemente de su casta , y se rechaza la religión ritualista tradicional. El Mahanubhava sobrevive hasta el presente y enseña que Krishna es el dios supremo . [6]
La Mahanubhava Sampradaya tiene 13 Amnaya diferentes (es una gran familia ancestral que rastrea sus raíces hacia atrás). Estas tradiciones fueron fundadas por 13 acharyas diferentes, entre los que se incluyen algunos discípulos de Nagadevacharya y varios sucesores de sus linajes.
Shri Chakradhar Swami propuso por primera vez la filosofía de Mahanubhava Sampradaya. Teorizó la idea de los "Cinco Krishnas" como las figuras principales a las que deben adorar los Mahanubhavas, que incluyen a (Shri Gopala Krishna, Shri Dattatreya Prabhu, Shri Chakrapani, Shri Govinda Prabhu y el propio Shri Chakradhar Swami.
Shri Chakradhar Swami nació en Bharuch , Gujarat, en el año 1194 d. C. Aunque era gujarati de nacimiento, dominaba perfectamente el idioma maratí . Se desenvolvía en todos los sectores de la sociedad y comunicaba su filosofía a la gente en su propio idioma. Utilizaba un lenguaje formal lleno de significado en un estilo compacto. Exhortaba a sus discípulos a escribir únicamente en maratí.
Según la Filosofía Mahanubhava, existen 4 realidades permanentes en el universo que son Paramesvara (dios), Jiva (alma), Devata (deidades y seres sobrenaturales) y Prapancha (mundo). Estas 4 entidades son increadas, eternas e independientes entre sí. Prapancha es de 2 tipos: Suksma (materia) o Karana Prapancha y Sthula (material) o Karya Prapancha. Karana Prapancha es inmortal pero Karya Prapancha es perecedera. Paramesvara es la entidad suprema en este universo . Paramesvara es uno, único, perfecto, omnipotente, omnisciente, omnipresente, impersonal y absoluto.
Existen innumerables almas (Jiva) y mundos materiales (Sthula Prapancha) en el universo. Devata ( deidades ) son 810.125.010 en número incluyendo Maya. El propósito de Jiva es alcanzar Moksha y el Devata es un poderoso impedimento para Jiva. Todos los Devata están sujetos a Paramesvara (dios supremo) y lo ayudan a crear el mundo material con Maya como su principal contribuyente. El mundo material está compuesto de Panchatattva viz. Akasha, Vayu, Tejas, Apas, Prithvi y Triguna viz. Sattva, Rajas y Tamas. Las enseñanzas de Mahanubhava se ocupan principalmente de la relación entre Jiva y Paramesvara. Uno puede practicar bhakti memorizando acciones del todopoderoso. El aspirante a la salvación debe sacrificar su país, aldea y sus relaciones y ofrecer su vida a dios. Chakradhara también enseñó a los seguidores de Mahanubhava Sampradaya; cuándo, dónde, cómo y cuánta limosna se debe pedir.
La filosofía de Mahanubhava establece que solo Paramesvara puede dar Moksha (salvación final del ciclo de nacimiento y muerte) a cada criatura viviente en el mundo material. Por lo tanto, Jiva debe adorar solo a Paramesvara en lugar de deidades menores o espíritus de la naturaleza. Mahanubhavas adoran a Paramesvara en la forma de sus 5 Avatara (encarnaciones) para personificar su forma original Nirguna (indeterminada). Uno de los aspectos más importantes de la filosofía de Mahanubhava es el ascetismo . Las cuatro enseñanzas son: no violencia, celibato, ascetismo y bhakti. El concepto esencial que debe incluirse en la reverencia por las 5 encarnaciones es memorizar los diversos aspectos de ellas, es decir, nombre, apariencia o forma, actividades, acciones, palabras pronunciadas por ellas ( Shruti ), recuerdos sobre ellas ( Smriti ) y bendiciones dadas por ellas. Otras creencias implicadas en la doctrina de Mahanubhava son la Nitya Puja de Panchavatara tres veces al día y la recitación de los nombres de Panchavatara. Los seguidores de Mahanubhava también hacen Smarana (recuerdos) de las cinco encarnaciones, incluidos incidentes y objetos relacionados con sus vidas, así como los lugares conectados con ellas. Los seguidores de Mahanubhava visitan lugares de peregrinación como Ruddhipur (Ridhapur), Jalicha dev, Domegram, Paithan , Mahur , Phaltan y Panchaleshwar. [7]
El tema central de la doctrina de Mahanubhava es: “Siente el alma y no el cuerpo”. Al vivir la vida de un mendigo y practicar el ascetismo con severidad, el devoto debe vivir de acuerdo con el principio: “Dios es mío y yo soy de Dios”. El núcleo de su código de conducta se resume en la siguiente línea para beneficio de sus seguidores: “Incluso si se corta la cabeza, el cuerpo debe adorar a Dios”.
Además de enseñar un estricto vegetarianismo , Mahanubhava Pantha prohíbe el consumo de alcohol y enseña la no violencia. El robo, el juego, la caza, la promiscuidad, etc. están estrictamente prohibidos y se consideran grandes pecados. La doctrina Mahanubhava rechaza los rituales védicos, pero no la filosofía védica. Los Mahanubhavas siguen las enseñanzas de Shri Chakradhar Swami. Los Mahanubhavas rechazan totalmente el sistema de castas, la hegemonía de Varna y cualquier tipo de discriminación social. Creen que toda persona tiene derecho a alcanzar Moksha, independientemente de la varna y las castas.
El desarrollo de la filosofía Mahanubhava puede haber comenzado en el siglo XII durante la vida de Chakrapani Prabhu. Chakradhar Swami la describió oficialmente de manera bien integrada en la segunda mitad del siglo XIII [6].
La literatura Mahanubhava generalmente comprende retórica y comentarios. Los Mahanubhavas escribieron numerosos tratados que describen las 5 encarnaciones de Dios, recopilaron varias hagiografías y escribieron memorias sobre la historia de la secta. Los Mahanubhavas compusieron numerosas obras literarias en marathi durante el período medieval como comentarios sobre Bhagavad Gita , Leela Charitra y Sutrapatha ; epopeyas que narran historias de la vida de Shri Krishna; varias obras de referencia a saber, léxicos, crónicas, biografías, itinerarios y genealogías. La literatura Mahanubhava marathi cubrió varias formas literarias como anécdotas, alegorías, baladas, oraciones, himnos, versos y cantos. Los escritores Mahanubhava escribieron obras gramaticales y etimológicas relacionadas con el antiguo idioma marathi. También escribieron muchos tratados basados en los Puranas , que se consideran útiles para explicar la filosofía de Mahanubhava Sampradaya. Los Mahanubhava fueron los primeros escritores que utilizaron el marathi como lengua literaria. Se puede decir que fueron los pioneros de la prosa en marathi; introdujeron muchas formas de prosa en marathi por primera vez. La literatura en prosa en marathi antiguo fue compuesta casi exclusivamente por los escritores Mahanubhava. Los Mahanubhava han contribuido enormemente a la literatura marathi antigua. [5] La forma más pura del idioma marathi se puede ver en todas partes en la literatura Mahanubhava. El marathi es la lengua litúrgica de los Mahanubhava. Los Mahanubhava que no hablan marathi también leen sutras en marathi y cantan oraciones en marathi.
Se cree que Leela Charitra ( Lilacharitra ) es una de las primeras biografías escritas en lengua maratí. El Lilacharaitra es la primera escritura de Mahanubhava Sampradaya, compuesta por Mhaimbhat. La segunda creación literaria importante de Mhaimbhat fue Shri Govindaprabhucharitra o Ruddhipurcharitra , una biografía del gurú de Swami, Shri Govinda Prabhu, en forma de 325 escrituras. Probablemente fue escrita en 1288, poco después de la muerte de Shri Prabhu.
Aparte de Lilacharitra , Keshavaraja Suri (Keshiraja Vyasa), también conocido como Kesobas, recopiló el Vachana aforístico de Chakradhara o las palabras realmente habladas, conocidas como Siddhanta Sutrapatha . Keshavaraja Suri tradujo los "hechos" de Lilacharitra al sánscrito en su obra llamada Ratnamala . Su otra obra es Drushtantapatha , que fue compuesta en 1280 EC, de manera similar también ha escrito una versión sánscrita de la misma conocida como Drushtantastotram . Nagadevacharya, como el primer acharya principal de Sampradaya, alentó a muchos de sus discípulos y compañeros a componer tratados sobre las enseñanzas de Sarvajna Chakradhara. Las memorias de Nagadeva fueron compiladas por Narendra, Malobas y Parasrambas en 1312 EC, se conocen como Smrutisthala . Baidevabas escribió Pujavasara , que describe la rutina diaria de Chakradhara.
De esta manera se escribieron las siete obras conocidas como Sati Grantha y que son aceptadas por los seguidores de la secta. Estas obras y sus autores son:
Narendra y sus hermanos, Sala y Nrusinha fueron los poetas de la corte de Ramadevarao Yadava . [9] Damodara Pandita y Bhaskarabhatta Borikar (Kavishwarabas) fueron uno de los primeros poetas Mahanubhava. Mahadamba (también conocida como Mahadaisa) fue la principal poetisa de Sampradaya y se la considera la primera poetisa conocida en lengua marathi del siglo XIII. La poesía Mahanubhava es rica en varios estilos y metros. Muchos poetas Mahanubhava también han compuesto sus obras en sánscrito.
Durante el período posterior, Hayagrivacharya escribió Gadyaraja basado en el 'Dashama Skandha' del Bhagavata . Pandita Bhishmamuni escribió la gramática más antigua disponible del antiguo idioma marathi conocida como Panchavartika en el siglo XIV. Nyayabas escribió Hetusthala (propósito de los hechos) en Lilacharitra y Bhishmacharya Vaindeshkar escribió Niruktashesha describiendo Prasanga Mahatmya en Lilacharitra durante la segunda mitad del siglo XIV. Itinerarios como Sthanapothi y Tirthamalika se compusieron entre los siglos XIV y XV. Un acharya gujarati llamado Gurjara Shivabas compiló 3 comentarios sobre Siddhanta Sutrapatha durante el siglo XV; sus nombres son Acharasthala , Vicharasthala y Lakshanasthala . También escribió Mahavakyaprameya y Thorli Prasadaseva . Songobas (Sangapala), sobrino de Gurjara Shivabas, escribió Anvayasthala describiendo la historia de la tradición Mahanubhava hasta su época con la ayuda de Siddhante Haribas. Los escritores medievales de Mahanubhava compusieron muchas obras en prosa y textos filosóficos en lengua marathi. Chalhana, uno de los escritores Mahanubhava más destacados del siglo XV, escribió obras maestras como Sattvanuvada , Jnanaprakasha y Shastrasambodhini Tika . Su discípulo Nrusinha Pandita escribió Sanketagita . Anantamuni Karanjkar también conocido como Aemuni, que era de Kavishwar Amnaya (linaje), compuso los más célebres Vruddhachara (reminiscencias) de Sampradaya. Además, muchos filósofos Mahanubhava escribieron comentarios sobre Siddhanta Sutrapatha como Vishwanathabas Bidkar escribió Acharaband , Avadhutamuni Vaindeshkar escribió Vicharaband y Dattaraja Marathe escribió Lakshanaband .
Krushnamuni Dimbha fue el destacado poeta Mahanubhava del siglo XVI. Escribió Phaltan Mahatmya , que describe la biografía de Chakrapani Prabhu. Sus otras obras incluyen Sadhanamrutasotra y Bhagvadgita Mahatmya . También compuso varios versos alabando a los Panchakrishnas en varios metros. Chakrapani Vyasa escribió Drushtantasthala y Nityadini Lilastotra a finales del siglo XVI. Era un brahmán Saraswat de Rajasthan , recibió iniciación de un acharya de Bidkar Amnaya y luego se estableció en Ruddhipur. Otros poetas importantes del siglo XVI fueron Lakshadhira, Murarimalla, Navarasa Narayana y Elhana. Las obras de Lakshadhira son Jnanadarpana , Jnanamartanda y Maharashtra Kavyadipika . Su Maharashtra Kavyadipika es una obra monumental. Describe varios metros poéticos del marathi y tipos de Ovi , el metro más común en marathi. Murarimalla escribió Darshanaprakasha . Navarasa Narayana compuso Mahabharata en marathi. Pero, lamentablemente, hoy en día solo está disponible un capítulo de su obra. Las obras de Elhana incluyen Shrikrushna Ashta Swayamvara ( Athai Sainvare ) y Balakrida . Ashta Swayamvara describe los episodios de ocho matrimonios en la vida de Shri Krishna y Balakrida describe las travesuras de su infancia. Un acharya musulmán llamado Shahmuni escribió un tratado llamado Siddhantabodha en el siglo XVIII para explicar los principios de la filosofía Mahanubhava. . [10]
Los escritores de Mahanubhava también compusieron muchas obras en hindi , punjabi y gujarati . Nagraj Vyas, Vidhichandra Sharma y Gaurswami son algunos de los escritores Mahanubhava importantes del norte de la India durante la época medieval. Hariraj Mahatma 'Musafir', Chakradhari Bezar, Gopirajbaba Mahanubhav y Mukundraj Mahanubhav, etc. fueron prolíficos escritores Mahanubhava del norte de la India durante la era británica.
Mahanubhavas creó muchos códigos de escritura como 'Sakala Lipi', 'Sundari Lipi', 'Shunya Lipi', 'Aankapallavi Lipi', etc. para proteger y preservar su literatura.
Los poetas de Mahanubhava han escrito numerosas oraciones y salmos dedicados al Pancha Krishna Avatara (5 encarnaciones) en marathi, sánscrito y otros idiomas.
La doctrina Mahanubhava se originó a finales del siglo XII. Chakradhara fue el primer preceptor que organizó la denominación separada llamada Mahanubhava sobre la base de su doctrina. [11]
Nagadevacharya sistematizó la tradición de los discípulos en la Mahanubhava Sampradaya después de Chakradhara. Inició a varios discípulos para fortalecer la sampradya. Durante el período de Nagadeva, muchos seguidores se unieron a la Sampradaya. [4]
Acharya Munivyasa estableció muchos templos y santuarios de Mahanubhava Sampradaya en Maharashtra a principios del siglo XV. Munivyasa era originalmente un Veerashaiva de Telangana , su nombre original era Kamalakara Ayachita Kothi. Dejó su fe anterior, entró en Mahanubhava Sampradaya y se convirtió en discípulo de Tapasvini Mhalaisa de Kumar Amnaya. Está registrado en textos como Kumar Vansaval de Raghava Kavi y Paithancha Vruddhachara que Bahmani Sultan Ahmed Shah Wali brindó apoyo financiero a Munivyasa para la construcción de los santuarios. [12]
Mahanubhava Sampradaya ha seguido siendo una secta religiosa floreciente en Maharashtra hasta la fecha. Tiene millones de seguidores en Maharashtra, particularmente en las regiones de Vidarbha , Marathwada y Khandesh .
Los seguidores de Mahanubhava Pantha adoran al Señor Krishna y otros 4 dioses, a saber, Dattatreya , Chakrapani, Govinda Prabhu y Sarvajna Shri Chakradhara.
Krishnaraj, también conocido como Krishnamuni, un comerciante punjabi de la casta Khatri de Kot Sarang , fue el primer predicador de Mahanubhava Pantha en el norte de la India. Nació en el siglo XV. Solía visitar Berar (Varhad) por negocios, allí conoció a Madheraj Buwa de Kavishwar Amnaya y se convirtió en su discípulo. Sus colegas y discípulos como Santraj y Vidhichandra Sharma activaron la difusión de la doctrina Mahanubhava en Punjab. Mahanubhava Pantha pronto se estableció bien en el norte de la India durante los siglos XVI al XVII. Los Mahanubhavas habían establecido muchos templos, mathas, pathashalas en Punjab, Upper Doab , Kangra , Cachemira , las fronteras del noroeste y hasta Kabul y Kandahar en Afganistán . [10] La mayoría de los Mahanubhavas emigraron a la India después de la partición de la India. Aún las principales ciudades del norte de la India como Delhi , Amritsar , Chandigarh , Ludhiana , Hoshiarpur , Jalandhar , Pathankot , Jammu , Ambala , Saharanpur , Meerut , Solan , etc. tienen muchos templos y mathas de Mahanubhava con miles de seguidores. Los templos de Mahanubhava también se encuentran en los lugares sagrados importantes relacionados con Krishna, como Dvaraka , Mathura y Kurukshetra .
El Mahanubhava Panth publica Mahanubhav Sandesh , un periódico en maratí e hindi. Existen planes para ampliar la publicación a una edición en inglés. [13]