Madhu-vidya se describe en el Brihadaranyaka Upanishad II.v.1-19, y en el Chandogya Upanishad III 1-5. Madhu-vidya o 'conocimiento de la miel' es el de la suprema Felicidad del Ser; es una importante enseñanza védica . [1] [ fuente marginal poco fiable ] Este conocimiento está destinado a ser comunicado por el maestro al discípulo, por el padre al hijo - que es digno y está preparado interiormente. [2] Indra enseñó Madhu-vidya a Rishi Dadhichi con una advertencia de que no debería ser comunicado a nadie más. [3]
En el Rig Veda , el símbolo védico de la verdad espiritual profunda, el Soma , se denomina Madhu , el néctar o ambrosía, la bebida de la inmortalidad que buscan tanto los dioses como los hombres. Rishi Vamadeva ha descrito cómo la salvación del conocimiento de Madhu o la Doctrina Soma le llegó a través de un halcón en un destello repentino en su hora más oscura. [4]
Se cree que Rishi Dadhichi tenía su ashrama en Dudheshwara, a orillas del río Sabarmati, cerca de la actual Ahmedabad . Su nombre aparece en el Rig Veda . [5] Dadhichi era un sabio de reputación védica (Rig Veda I.84.13: इन्द्रो दधीचो अस्थ भिर्वृत्राण्यप ्रतिष्कुतः| जघान नवतीर्नव ||). Era hijo del Rishi Atharvan del Atharvaveda y padre de Pippalada del Prasna Upanishad . Su nombre aparece en el primer mandala del Rig Veda y en el Bhagavata Purana . Rishi Kakshivana, el sabio del Rig Veda, El Veda Sukta 119 que está dirigido a los Ashvins , en el Mantra 9 nos dice:
Dadhichi conocía el secreto de la Madhu-vidya ; sostenía la doctrina de la interdependencia mutua de las cosas, porque todas las cosas están indisolublemente conectadas en y a través del Ser. Así como todos los radios están contenidos entre el eje y la rueda de una rueda, todas las cosas y todos los seres están conectados en y a través del Ser Supremo. Nada existe que no esté cubierto por el Ser Supremo. Así, enseñó la doctrina de la existencia suprema del uno y la existencia aparente de los muchos. [7] Dadhichi afirma que el sol es sin duda la miel de los dioses. De él, el cielo es sin duda el bambú doblado. El espacio intermedio es la colmena. Los rayos son los vástagos. De ese sol, aquellos que son los rayos orientales, ellos mismos son sus células orientales. Los Rk-mantras son en verdad las abejas. El Rig Veda es en verdad la flor. Esas aguas son los néctares. Ellas, que son en verdad estos Rk-mantras , calentaron este Rig Veda. De lo que se calentó surgió el jugo en forma de fama, brillo, vigor de los órganos, fuerza y alimento comestible. Fluyó profusamente y se depositó en un lado del sol. Eso es verdaderamente esto, que es la apariencia roja (aspecto) del sol. Así, comienza a narrar el esquema de colores: rojo, blanco y negro, que son los diferentes colores del sol, y concluye que los Vedas son, en verdad, los néctares. [8]
Madhu-vidya ocupa un lugar único en el esquema Upanishadic de upasana , debido a su significado supremamente oculto y presentación peculiarmente mística. Chandogya Upanishad toma al Sol como el símbolo principal y desarrolla el vidya sobre él; Brihadaranyaka Upanishad describe una larga serie de causa y efecto, mostrando su interdependencia mutua y finalmente conduce al Atman que se muestra como la fuente suprema de todo lo demás. Sankara toma madhu como el significado de efecto, y también acepta el sentido primario de deleite. Los efectos que fluyen no son meras cosas imaginarias sino realidades que se visualizan; cada efecto toma forma en una forma o color particular que significa su concretización y finalización, pero la esencia o la miel no tiene forma o color particular porque resulta estar más allá de todas las manifestaciones; se reconoce por el levantamiento en el centro del Sol. Chandogya Upanishad concluye diciendo que, para quien obtiene este conocimiento, amanece el día eterno. En el caso del Brihadaranyaka Upanishad, la búsqueda de la esencia comienza con la tierra, la esencia de todos los bhutas o criaturas, los efectos de la tierra y la esencia son idénticos. Todos los principios físicos, morales y psíquicos componen al hombre, quien a su vez produce estos principios; más allá del hombre está el yo compuesto de cuerpo, mente, etc., el productor de todo esto; este Brahman es el Atman , el yo mismo del buscador; nada existe aparte de él, todo es de la naturaleza de todo. [9]
Madhu-vidya establece las siguientes cinco verdades:
El Chandogya Upanishad (III.i.1) comienza enseñando Madhu Vidya diciendo: “El Sol es verdaderamente miel para los Devas ( Vasus , Rudras , Adityas , Maruts y Sadhyas ), el Cielo es como la viga transversal, la región intermedia es la colmena; y los rayos son los hijos”. Pero, este vidya no enseña la meditación en los Devas sino en Brahman, quien también es conocido por los nombres con los que se conoce a los Devas ; es un Brahma-vidya. [11]
La esclavitud que se experimenta como individuos se debe al énfasis en la individualidad más que en la tarea, e independientemente de la causa que está conectada orgánicamente por el mismo Atman que está presente en ambos; la esencia de Madhu-vidya es la contemplación cósmica de la realidad de Prana dentro y Vayu fuera, y la correlación con la Conciencia Universal. [12]
La transformación de Jiva en Shiva es el objetivo de la sadhana tántrica ; Jiva es Shiva en estado de esclavitud debido a los samskaras cuyo aumento debe detenerse para alcanzar la liberación. Cuando un sadhaka toma la iniciación, aprende el arte de detener el aumento de los samskaras . Este arte se conoce como Madhu-vidya, cuya práctica quema la semilla de los samskaras y allana el camino hacia la liberación. [13] [ fuente marginal poco confiable ]