Lionel Groulx ( en francés: [ɡʁu] ; 13 de enero de 1878 - 23 de mayo de 1967) fue un sacerdote católico , historiador , profesor , intelectual público y nacionalista quebequense de Canadá . [1]
Lionel Groulx, nacido Joseph Adolphe Lyonel Groulx, era hijo de Léon Groulx (1837-1878), un granjero, leñador y descendiente directo [2] del pionero de Nueva Francia Jean Grou , y de Philomène Salomé Pilon (1849-1943). Groulx nació y murió en Vaudreuil, Quebec . Después de su formación en el seminario y sus estudios en Europa, enseñó en el Valleyfield College de Salaberry-de-Valleyfield y luego en la Université de Montréal . En 1917 cofundó una revista mensual llamada Action Française , convirtiéndose en su editor en 1920.
Fue ordenado sacerdote el 28 de junio de 1903. [ 3]
Groulx fue uno de los primeros historiadores de Quebec en estudiar la Confederación: insistió en el reconocimiento de los derechos de Quebec y de las minorías, aunque creía que una combinación de partidos políticos corruptos y el estatus de minoría francocanadiense en el Dominio no habían logrado cumplir esas promesas, como lo expuso el conflicto de Manitoba . Groulx creía que solo a través de la educación nacional y el gobierno de Quebec se podría reparar la inferioridad económica y social de los francocanadienses . Groulx tuvo bastante éxito en la promoción de su tipo de ultramontanismo .
Su principal objetivo era restaurar el orgullo de los quebequenses por su identidad mediante el conocimiento de la historia, tanto de los actos heroicos de la Nueva Francia como del Canadá francés y los derechos de autogobierno obtenidos a través de una sucesión de importantes victorias políticas: 1774, la Ley de Quebec reconoció los derechos de la provincia de Quebec y su gente con respecto a la ley francesa, la religión católica y la lengua francesa; en 1848, finalmente se obtuvo un gobierno responsable después de décadas de lucha, junto con los derechos de la lengua francesa; en 1867, se restableció la autonomía de la provincia de Quebec, ya que el Bajo Canadá era un socio esencial en la creación de un nuevo dominio a través de la confederación . [4]
Lionel Groulx calificó de fracaso la Confederación Canadiense de 1867 y defendió la teoría de que la única esperanza de supervivencia del Canadá francés era fortalecer un Estado francés y un Quebec católico romano como medio para emancipar a la nación y como baluarte contra el poder inglés. Creía que los poderes del gobierno provincial de Quebec podían y debían utilizarse, dentro de la Confederación, para mejorar la suerte de la nación francocanadiense en los ámbitos económico, social, cultural y lingüístico.
Su currículo y sus escritos restaron importancia o ignoraron los conflictos entre el clero y aquellos que luchaban por los derechos democráticos, y restaron importancia a cualquier conflicto entre los "habitantes" o la clase campesina y las élites francocanadienses. Prefirió a los habitantes asentados a los más aventureros y, en su opinión, licenciosos coureurs des bois . Su obra, bajo el seudónimo de Lionel Montal , fue parte del evento literario en la competencia de arte en los Juegos Olímpicos de Verano de 1924. [5]
En 1928, la Universidad de Montreal insistió en que Groulx firmara un documento en el que se comprometía a respetar la Confederación y las sensibilidades anglocanadienses como condición para recibir un salario respetable por su labor docente. Groulx no lo firmó, pero finalmente aceptó la condición de que se limitaría a los estudios históricos; renunció a la dirección de L'action canadienne-française poco después, y la revista dejó de publicarse a finales de año. [6]
Los principales escritos de Lionel Groulx incluyen la novela L'Appel de la race (1922); Historia de la Confederación ; Nuestra gran aventura (1958); Histoire du Canada français (1951) y Notre maître le passé .
Para inculcar orgullo en una nación que consideraba degradada por la conquista, Groulx se dedicó a la creación de mitos nacionales, celebrando los días de la Nueva Francia como una edad de oro y elevando a Dollard des Ormeaux a la categoría de héroe legendario. Se lo ha descrito como el primer historiador francocanadiense que consideró que el período de dominio colonial francés era superior al del control británico que lo siguió, evaluando la conquista de la Nueva Francia como un desastre en lugar de la visión común canadiense del siglo XIX de ella como una "bendición" que salvó a Quebec de los terrores ateos de la Revolución Francesa . [7]
También desarrolló un programa de estudios de historia de Quebec que glorificaba la colonización francesa en Canadá , las dificultades impuestas a los canadienses por la conquista de Nueva Francia y cómo estas fueron contrarrestadas por largas luchas políticas por los derechos democráticos. Insistió, como muchos antes que él, en la Ley de Quebec de 1774 como el reconocimiento oficial de los derechos de su nación. Sentía un afecto particular por la iniciativa de Robert Baldwin y Louis-Hippolyte Lafontaine , que en 1849 restableció con éxito los derechos de la lengua francesa junto con la obtención de un gobierno responsable, frustrando así los planes de asimilación de la política de Lord Durham de una unión entre las colonias del Alto y Bajo Canadá. [ cita requerida ]
Recibió la Medalla Histórica JB Tyrrell de la Real Sociedad de Canadá en 1948. [8]
En la Liga de Acción Francesa, Groulx y sus colegas esperaban inspirar el resurgimiento de la lengua francesa y de la cultura francocanadiense, pero también crear un grupo de expertos y un espacio público de reflexión, para que las élites de la nación francocanadiense encontraran formas de remediar el subdesarrollo del Canadá francés y su exclusión de las grandes empresas.
Algunos colaboradores de la revista participaron activamente en el desarrollo de la escuela de negocios HEC. Otros se involucraron activamente en la promoción de la doctrina social de la Iglesia, una respuesta católica oficial a las dificultades socioeconómicas que pretendía impedir el atractivo del socialismo y mejorar el capitalismo.
El catolicismo conservador de Groulx no veía con buenos ojos las otras religiones, aunque reconocía que el racismo no era cristiano y sostenía que Quebec debía aspirar a ser una sociedad modelo según los criterios cristianos, incluida una intensa acción misionera. [Le Canada français missionnaire, Montreal, Fides, 1962].
Esta doctrina social católica pasó a formar parte de la década de 1930 del nuevo partido Acción liberal nacional (ALN), que contaba con el aprecio de los intelectuales cercanos a Groulx y de la extinta Acción francesa. Cuando se hizo evidente la victoria de Maurice Duplessis , algunos aceptaron cooperar con su gobierno y sus reformas, pero Groulx, y con él un gran número de intelectuales, optaron por oponérsele.
Durante la Segunda Guerra Mundial, Groulx, como muchos nacionalistas canadienses, habló a favor del régimen de Vichy de Philippe Pétain , aunque las declaraciones públicas en ese sentido siguieron siendo poco frecuentes. [9]
Groulx y otros intelectuales se aliaron parcialmente con el líder del Partido Liberal de Quebec, Adelard Godbout , que fue primer ministro de 1939 a 1944. Pronto rompieron con él debido a su sumisión a los liberales federales . Sin embargo, en 1944 se opusieron nuevamente a Duplessis, esta vez depositando sus esperanzas en otro partido nuevo, el Bloc populaire Canadien , dirigido por André Laurendeau . El futuro alcalde de Montreal, Jean Drapeau , formaba parte de este joven partido, que pronto sufrió la misma suerte que el tercer partido anterior, el ALN. Después de las elecciones de 1948, el Bloc populaire Canadien desapareció.
Groulx fue recordado más tarde tanto por su fuerte defensa de la reconquista económica de Quebec por los canadienses franceses, la defensa de la lengua francesa y el trabajo pionero como el primer catedrático de historia canadiense en Quebec (Université de Montréal; véase Ronald Rudin, Making History in Twentieth Century Quebec , University of Toronto Press, 1997. ISBN 9780802078384 ). Rudin subraya el papel fundador de Groulx en la historia académica con el desarrollo del Departamento de Historia de Montreal. Groulx fundó el Institut d'histoire d'Amérique française en 1946, un instituto ubicado en Montreal dedicado al estudio histórico de Quebec y de la presencia francesa en las Américas y la publicación de La revue d'histoire de l'Amérique française , todavía hoy posiblemente la principal publicación para historiadores profesionales en Quebec. Su principal contribución intelectual fue crear un acercamiento entre el nacionalismo y la religión católica, mitigando la hostilidad entre los nacionalistas y la Iglesia que había existido en el siglo XIX.
A través de sus escritos y enseñanzas en la universidad y su asociación con la élite intelectual de Quebec, ejerció una profunda influencia sobre muchas personas (como Michel Chartrand y Camille Laurin ). Sin embargo, muchos de los jóvenes intelectuales a los que influyó a menudo no compartían su ideología conservadora (como su sucesor en la Universidad de Montreal). La forma tradicionalista y religiosa del nacionalismo quebequense de Groulx, conocida como clericonacionalismo , influyó en la sociedad quebequense hasta la década de 1950.
El Colegio Lionel-Groulx , la avenida Lionel Groulx y la estación de metro Lionel Groulx llevan su nombre en su honor.
En junio de 2020, a raíz de las protestas mundiales contra el racismo y la brutalidad policial, los habitantes de Montreal lanzaron una petición pidiendo al gobierno de la ciudad que cambiara el nombre de la estación de metro Lionel-Groulx en honor al pianista de jazz afro-canadiense Oscar Peterson . [10] Peterson creció en la zona de Little Burgundy de Montreal, donde se encuentra la estación. [11] También circuló una contrapetición, pidiendo a Montreal que mantuviera el nombre, alegando que eliminar el nombre de Groulx de la estación sería "un consentimiento a la amnesia y una remodelación de nuestro pasado". La ciudad mantuvo el statu quo, afirmando que había una moratoria sobre el cambio de nombres de las estaciones desde 2006. [12]
En la década de 1990, el autor canadiense Mordecai Richler y la historiadora francocanadiense Esther Delisle hicieron acusaciones de antisemitismo contra varios intelectuales quebequenses de antes de la Segunda Guerra Mundial, incluido Groulx. [13]
En 1933, bajo el seudónimo de Jacques Brassier, en el artículo "Para que vivamos..." , publicado en la revista L'Action nationale [ Acción nacional ], Groulx se pronuncia en contra del antisemitismo. En la sección "El problema judío" [ Le problème juif ], afirma: "El antisemitismo no sólo no es una solución cristiana [al problema judío], sino que es una solución negativa y ridícula". ["El antisemitismo, no sólo no es una solución cristiana; [14] Los apologistas de Groulx han citado esa cita. [15] Sin embargo, la siguiente oración del artículo muestra a Groulx dando su apoyo inequívoco al boicot a los negocios judíos en Quebec: " Para resolver el problema judío, bastaría con que los canadienses franceses recuperaran su sentido común. No hay necesidad de una legislación extraordinaria; no hay necesidad de violencia de ningún tipo. "Sólo daremos a nuestra gente la orden de 'no comprar a los judíos'... Y si por algún milagro nuestra orden fuera entendida y acatada, entonces en seis meses el problema judío estaría resuelto, no sólo en Montreal sino de un extremo a otro de la provincia" (trad. Robinson 101-102). Así, en contexto, aunque no llega a abogar por la legislación de políticas abiertamente antisemitas ni a apoyar la violencia contra los judíos, Groulx apoyó el antisemitismo sistémico al dar a los canadienses franceses la "orden" de boicotear los negocios judíos para resolver el "problema judío" en Quebec.
Algunos académicos han restado importancia a las acusaciones de antisemitismo contra Groulx, citando la afirmación de Groulx de que el antisemitismo es “negativo y ridículo”. En un discurso pronunciado en 1999, el historiador Xavier Gélinas sostiene que Groulx no apoyaba el “antisemitismo racial”, que “ataca a los judíos por ser judíos”. Si bien reconoce la naturaleza problemática y antisemita de la retórica de Groulx, Gélinas afirma que representa un “antisemitismo cultural” que singulariza a los judíos debido a los “principios y costumbres en los que se considera, con razón o sin ella, que creen y practican” y que se “oponen a la visión nacionalista tradicional de Quebec”. [16]