Nitobe Inazō (新渡戸 稲造, 1 de septiembre de 1862 - 15 de octubre de 1933) fue un agrónomo, diplomático, politólogo, político y escritor japonés. Estudió en la Escuela Superior de Agricultura de Sapporo bajo la influencia de su primer presidente, William S. Clark , y más tarde fue a los Estados Unidos para estudiar política agrícola. Después de regresar a Japón, se desempeñó como profesor en la Escuela Superior de Agricultura de Sapporo, la Universidad Imperial de Kioto y la Universidad Imperial de Tokio , y como subsecretario general de la Sociedad de Naciones . También se dedicó a la educación de las mujeres , ayudando a fundar la Tsuda Eigaku Juku y sirviendo como el primer presidente de la Universidad Cristiana Femenina de Tokio y presidente de la Facultad de Economía de Mujeres de Tokio.
Nitobe fue profesor de colonialismo y un firme defensor del colonialismo japonés. Promovió la colonización japonesa de Corea y sirvió en el gobierno colonial de Taiwán . [1] Describió al pueblo coreano como "primitivo" e inferior al pueblo japonés, y pidió a Japón que los mejorara mediante una misión civilizadora .
Nitobe nació en Morioka , provincia de Mutsu (actual prefectura de Iwate ). Su padre, Nitobe Jūjirō, era un samurái y sirviente del daimyō local del clan Nanbu . Su abuelo fue Nitobe Tsutō y su bisabuelo fue Nitobe Denzō (Koretami). Uno de sus primos fue Nitobe Inao . Su nombre de bebé era Inanosuke. Nitobe dejó Morioka para ir a Tokio en 1871 para convertirse en el heredero de su tío, Ōta Tokitoshi , y adoptó el nombre de Ōta Inazō. Más tarde volvió a Nitobe cuando murió su hermano mayor Nitobe Shichirō.
Nitobe estaba en la segunda clase de la Escuela de Agricultura de Sapporo (ahora Universidad de Hokkaido ). Se convirtió al cristianismo bajo el fuerte legado dejado por William S. Clark , el primer vicerrector de la universidad, que había enseñado en Sapporo durante ocho meses antes de que la clase de Nitobe llegara en el segundo año después de la apertura de la universidad y por lo tanto nunca se cruzaron personalmente. Los compañeros de clase de Nitobe que se convirtieron al cristianismo al mismo tiempo incluyeron a Uchimura Kanzō . Nitobe y sus amigos fueron bautizados por un misionero episcopal metodista estadounidense , el obispo MC Harris . La decisión de Nitobe de estudiar agricultura fue causada por la esperanza expresada por el emperador Meiji de que la familia Nitobe continuara avanzando en el campo del desarrollo agrícola (el padre de Nitobe había desarrollado antiguas tierras baldías en el norte del dominio de Nambu cerca de la actual Towada , ahora parte de la prefectura de Aomori, en tierras de cultivo productivas).
En 1883, Nitobe ingresó en la Universidad Imperial de Tokio para continuar sus estudios de literatura inglesa y economía. Decepcionado por el nivel de investigación en Tokio, abandonó la universidad y buscó oportunidades de estudio en los Estados Unidos.
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En 1884, Nitobe viajó a los Estados Unidos, donde permaneció durante tres años, y estudió economía y ciencias políticas en la Universidad Johns Hopkins en Baltimore , Maryland . En Baltimore, se convirtió en miembro de la Sociedad Religiosa de los Amigos (Cuáqueros). [2] Fue a través de una comunidad cuáquera en Filadelfia que conoció a Mary Patterson Elkinton , con quien finalmente se casó. Su único hijo murió en la infancia, pero adoptaron al sobrino de Nitobe, Yoshio, y a una pariente femenina, Kotoko. [3] [4] También influyó en el establecimiento de la Escuela de los Amigos en Tokio. En Johns Hopkins, participó en el Seminario de Historia y Política, un grupo de estudiantes de posgrado y profesores de historia, ciencias políticas y economía. Después de su partida de Hopkins en 1887, un colega leyó un artículo escrito por Nitobe en 1888, "Los japoneses en América", en el que estudiaba las primeras misiones oficiales enviadas desde Japón a los Estados Unidos, a partir de 1860. Más tarde regresó a Hopkins en diciembre de 1890, cuando presentó un artículo sobre "Viajes y estudios en Alemania". [5] También en 1890, Johns Hopkins le entregó a Nitobe una licenciatura honoraria en reconocimiento a sus logros a pesar de no haber obtenido un doctorado de Hopkins. [6]
Mientras estuvo en Johns Hopkins, se le concedió una cátedra auxiliar en su alma mater, el Sapporo Agricultural College, pero se le ordenó primero obtener un doctorado en economía agrícola en Alemania. Completó su título después de tres años en la Universidad de Halle y regresó brevemente a los Estados Unidos para casarse con Mary Elkinton en Filadelfia antes de asumir su puesto de profesor en Sapporo en 1891. [7] Cuando regresó a Japón, había publicado libros en inglés y en alemán y había recibido el primero de sus cinco títulos de doctorado.
Nitobe continuó su carrera docente en Sapporo hasta 1897, cuando se ausentó de la universidad. Pasó tres años escribiendo, primero en Japón y después en California. Uno de los libros que escribió durante ese período fue Bushido: El alma de Japón .
En 1901, Nitobe fue nombrado asesor técnico del gobierno colonial japonés en Taiwán , donde dirigió la Oficina del Azúcar.
Nitobe fue nombrado profesor titular de derecho en la Universidad Imperial de Kioto en 1904 y dio conferencias sobre estudios coloniales. [8] Se convirtió en el director de la Primera Escuela Superior (entonces la división preparatoria de la Universidad Imperial de Tokio ) en 1906 [9] y continuó en este puesto hasta que aceptó la cátedra de tiempo completo en la Facultad de Derecho de la Universidad Imperial de Tokio en 1913. Enseñó economía agrícola y estudios coloniales e hizo hincapié en el aspecto humanitario del desarrollo colonial y la evaluación crítica del colonialismo, y fue nombrado presidente fundador de la Universidad Cristiana de Mujeres de Tokio (Tokyo Joshi Dai). Entre sus estudiantes en la Universidad Imperial de Tokio se encontraban Tadao Yanaihara , Shigeru Nanbara, Yasaka Takagi y Tamon Maeda. (Posteriormente, Yanaihara continuó con la cátedra de estudios coloniales de Nitobe en la Universidad de Tokio ; pero las opiniones pacifistas de Yanaihara y el énfasis en la autodeterminación indígena, que heredó en parte de Nitobe, entraron en pleno conflicto con el gobierno japonés en tiempos de guerra durante la Segunda Guerra Mundial , con el resultado de que a Yanaihara se le prohibió enseñar hasta después de la guerra).
Nitobe y Hamilton Wright Mabie en 1911 fueron los primeros profesores de intercambio entre Japón y Estados Unidos bajo los auspicios del Carnegie Endowment for International Peace .
Después de la Primera Guerra Mundial, Nitobe se unió a otros japoneses internacionales y con mentalidad reformista para organizar el Consejo Japonés del Instituto de Relaciones del Pacífico . [10]
El Nitobe College de la Universidad de Hokkaido ha descrito a Nitobe como el "pilar académico de apoyo para Japón cuando expandió sus colonias y su dominio/control en Asia". [1]
Fue un firme defensor de la colonización de Corea por parte de Japón , que describió como una "posibilidad literalmente de una en un millón". [11] Sostuvo que Japón estaba en una noble misión civilizadora en Corea. Describió a Corea en un ensayo de octubre de 1906 titulado "Una nación en decadencia" como si se sintiera tecnológicamente 3.000 años por detrás de Japón, y que los coreanos eran tan "sosos, poco sofisticados y primitivos que no pertenecen al siglo XX ni al X, ni siquiera al I. Pertenecen a una era prehistórica". [12] [13] Sostuvo además que: [14]
Hay que prestar especial atención a la solución de los problemas de Corea. Un pueblo pobre y afeminado, sin instinto político, sin "sentido" económico, sin ambición intelectual, se ha convertido en la carga del japonés moreno. Hay que hacer algo para resucitar a una nación muerta.
Después de que Japón reprimiera las protestas del Movimiento del 1 de Marzo en la Corea colonial , Nitobe defendió las acciones de Japón en Corea. Dijo que: [15]
Japón está dispuesto a conceder a Corea seis meses de independencia, porque confía en que los coreanos regresarán a él para recibir orientación una vez concluido el período de prueba.
Cuando se estableció la Sociedad de Naciones en 1920, Nitobe se convirtió en uno de los subsecretarios generales de la Sociedad y se mudó a Ginebra , Suiza. Se convirtió en el director de la Sección de Oficinas Internacionales, a cargo del Comité Internacional de Cooperación Intelectual (que más tarde se convirtió en la UNESCO bajo el mandato de las Naciones Unidas ). [16] Su legado en este período incluye la solución de la disputa territorial entre Suecia y Finlandia sobre las Åland de habla sueca . En su resolución, las islas permanecieron bajo el control finlandés, pero adoptaron el desarme completo (es decir, no hubo presencia militar en las islas y sus ciudadanos están exentos del servicio militar) y se les concedió autonomía, evitando un posible conflicto armado (véase también Crisis de las Åland ).
En agosto de 1921, Nitobe participó en el XIII Congreso Mundial de Esperanto en Praga, como delegado oficial de la Sociedad de Naciones. Su informe a la Asamblea General de la Sociedad fue el primer informe objetivo sobre esperanto elaborado por un representante oficial de alto rango de una organización intergubernamental. [17] Aunque la propuesta de que la Sociedad aceptara el esperanto como lengua de trabajo fue aceptada por diez delegados, el delegado francés utilizó su poder de veto para bloquear la cuestión. [18]
Después de su retiro de la Sociedad de Naciones, Nitobe sirvió brevemente en la Cámara de los Lores en el Parlamento Imperial Japonés ; y pronunció un discurso contra el primer ministro militarista Giichi Tanaka tras el Incidente de Huanggutun (1928). Sostuvo opiniones críticas sobre el creciente militarismo en Japón a principios de la década de 1930, y quedó devastado por la retirada de Japón de la Sociedad de Naciones en 1933 a raíz de la Crisis de Manchuria y el Informe Lytton .
En octubre de 1933, Nitobe asistió a una conferencia en Banff, Alberta , del Instituto de Relaciones del Pacífico , donde los antecedentes y los documentos de investigación de la delegación japonesa defendieron en gran medida las políticas expansionistas japonesas. [19] En su camino a casa desde la conferencia, la neumonía de Nitobe empeoró y fue trasladado de urgencia al Royal Jubilee Hospital en Victoria, Columbia Británica , Canadá. Después de una operación, murió el 15 de octubre de 1933. Morioka, el lugar de nacimiento de Nitobe, y Victoria han sido ciudades hermanas desde 1985. Mary Elkinton Nitobe vivió en Japón hasta su muerte en 1938. Mary recopiló y editó muchos de los manuscritos inéditos de Nitobe, incluidas sus memorias de la primera infancia, y contribuyó en gran medida a la preservación de sus escritos.
Nitobe publicó muchos libros académicos, así como libros para lectores en general (ver más abajo). También contribuyó con cientos de artículos para revistas y periódicos populares. Sin embargo, Nitobe es quizás más famoso en Occidente por su obra Bushido: El alma de Japón (1900), que fue una de las primeras obras importantes sobre la ética samurái y la cultura japonesa escrita originalmente en inglés para lectores occidentales (el libro fue posteriormente traducido al japonés y a muchos otros idiomas). [20]
Sin embargo , la recepción y el impacto de Bushido: El alma de Japón fueron bastante diferentes en Japón y Occidente, con académicos japoneses como Inoue Tetsujirō y Tsuda Sōkichi criticando o desestimando el libro. No fue hasta la década de 1980 que Bushido: El alma de Japón alcanzó la cima de su popularidad en Japón, y ahora es la obra más ampliamente disponible sobre el tema del bushido . En Occidente, Bushido: El alma de Japón ha sido un éxito de ventas desde el estallido de la guerra ruso-japonesa de 1904-05, y muchos extranjeros influyentes leyeron el libro, entre ellos los presidentes estadounidenses Theodore Roosevelt y John F. Kennedy , así como Robert Baden-Powell , el fundador de los Boy Scouts. [21] [20] [22] Sugirió a HG Wells una manera de "resolver el problema de combinar el progreso con la estabilidad política". [23] [24] El libro ha sido criticado por retratar a los samuráis en términos de la caballería occidental , que tenía interpretaciones diferentes en comparación con el bushido del período anterior a Meiji, como un sistema de valores guerreros que se centraban en el valor más que en la moral. [20] [22] [25] No obstante, este libro fue una obra pionera en su tipo.
Los escritos de Nitobe ahora están disponibles en Nitobe Inazō Zenshū (las obras completas de Inazo Nitobe), una colección de 25 volúmenes de Kyobunkan, 1969-2001. Su trabajo en inglés y en otros idiomas occidentales está recopilado en los cinco volúmenes Works of Inazo Nitobe , The University of Tokyo Press, 1972.
Los principales ensayos críticos sobre la vida y el pensamiento de Nitobe se recopilaron en John F. Howes, ed. Nitobe Inazo: el puente de Japón a través del Pacífico (Westview, 1995). La biografía completa en inglés es: George M. Oshiro, Internationalist in Pre-War Japan: Nitobe Inazo, 1862–1933 (tesis doctoral de la UBC, 1986); y en japonés del mismo autor: Nitobe Inazo, Kokusai-shugi no Kaitakusha (Chūō Daigaku Shuppanbu, 1992). El relato más detallado de la vida de Nitobe después de su paso por la Liga de Naciones, disponible en inglés, es: Nitobe Inazo, The Twilight Years , de Uchikawa Eiichiro (Kyobunkwan, 1985). ¡Por qué importa Japón! Se incluyen seis (6) ensayos críticos sobre el legado de Nitobe . , vol. 2, editado por Joseph F. Kess y Helen Lansdowne ( Universidad de Victoria , 2005), págs. 519–573, 655–663.
Su retrato apareció en la Serie D de billetes de ¥ 5000, impresos entre 1984 y 2004.
El Jardín Conmemorativo Nitobe de la Universidad de Columbia Británica en Vancouver , Columbia Británica, Canadá, lleva su nombre en su honor. Se ha construido un segundo jardín conmemorativo en el Royal Jubilee Hospital de Victoria, Columbia Británica , Canadá
