Francis bin Fathallah bin Nasrallah Marrash ( árabe : فرنسيس بن فتح الله بن نصر الله مرّاش , ALA-LC : Fransīs bin Fatḥ Allāh bin Naṣr Allāh Marrāsh ; 1835, [1] 1836, [2] [a] o 1837 [3] [b] – 1873 [5] o 1874 [1] ), también conocido como Francis al-Marrash o Francis Marrash al-Halabi , fue un erudito sirio , [6] publicista, [6] escritor y poeta de la Nahda o el Renacimiento árabe, y médico. La mayor parte de sus obras giran en torno a la ciencia, la historia y la religión, analizadas desde una perspectiva epistemológica . Viajó por Asia occidental y Francia en su juventud, y después de una formación médica y un año de práctica en su Alepo natal , durante el cual escribió varias obras Se matriculó en una escuela de medicina en París ; sin embargo, el deterioro de su salud y la creciente ceguera le obligaron a regresar a Alepo, donde produjo más obras literarias hasta su temprana muerte.
El historiador Matti Moosa consideró a Marrash como el primer intelectual y escritor árabe verdaderamente cosmopolita de los tiempos modernos. Marrash se adhirió a los principios de la Revolución Francesa y los defendió en sus propias obras, criticando implícitamente el dominio otomano en Asia occidental y el norte de África . También fue influyente en la introducción del romanticismo francés en el mundo árabe , especialmente a través de su uso de la prosa poética y la poesía en prosa , de los cuales sus escritos fueron los primeros ejemplos en la literatura árabe moderna , según Salma Khadra Jayyusi y Shmuel Moreh . Sus modos de pensar y sentir, y las formas de expresarlos, han tenido una influencia duradera en el pensamiento árabe contemporáneo y en los poetas Mahjari .
Francis Marrash nació en Alepo , una ciudad de la Siria otomana (actual Siria), en una antigua familia melquita de comerciantes conocidos por sus intereses literarios. [7] Habiendo ganado riqueza y posición en el siglo XVIII, la familia estaba bien establecida en Alepo, [8] aunque habían pasado por problemas: un pariente de Francis, Butrus Marrash, fue asesinado por las tropas del wali en medio de un enfrentamiento católico-ortodoxo en abril de 1818. [9] Otros católicos melquitas fueron exiliados de Alepo durante las persecuciones, entre ellos el sacerdote Jibrail Marrash. [10] [c] El padre de Francis, Fathallah, intentó desactivar el conflicto sectario escribiendo un tratado en 1849, en el que rechazaba el Filioque . [12] Había creado una gran biblioteca privada [13] para dar a sus tres hijos Francis, Abdallah y Maryana una educación completa, particularmente en el campo de la lengua y la literatura árabes. [14]
Alepo era entonces un importante centro intelectual del Imperio otomano , con muchos pensadores y escritores preocupados por el futuro de los árabes. [6] Fue en las escuelas misioneras francesas donde la familia Marrash aprendió árabe con francés y otros idiomas extranjeros (italiano e inglés). [6] Pero Francis al principio estudió la lengua árabe y su literatura de forma privada. [15] A la edad de cuatro años, Marrash había contraído sarampión y desde entonces había sufrido problemas oculares que habían ido empeorando con el tiempo. [16] Con la esperanza de encontrar un tratamiento, su padre lo había llevado a París en 1850; Francis permaneció allí durante aproximadamente un año, después del cual fue enviado de regreso a Alepo mientras su padre permaneció en París. [17] [d] En 1853, Francis acompañó a su padre una vez más, en un viaje de negocios de varios meses a Beirut , donde había una notable presencia e influencia cultural de los europeos. [19] Francis experimentó un contacto cultural similar más tarde, cuando recibió clases particulares de medicina durante cuatro años con un médico británico en Alepo; para entonces había desarrollado un gran interés por la ciencia, y por la medicina en particular. [20] Al mismo tiempo, escribió y publicó varias obras. [21] Marrash ejerció la medicina durante aproximadamente un año; [15] sin embargo, al considerar que era más seguro para su oficio convertirse en un médico con licencia estatal, fue a París en 1866 para continuar su educación médica en una escuela. [20] Pero su frágil salud y su creciente ceguera lo obligaron a interrumpir sus estudios dentro de un año después de su llegada. [15] Regresó a Alepo completamente ciego, pero aún así logró dictar sus obras. [6]
Hacia 1865, Marrash publicó Ghabat al-haqq ("El bosque de la verdad" o "El bosque de la justicia"), una alegoría sobre las condiciones requeridas para establecer y mantener la civilización y la libertad. [22] [e] Esta alegoría relata la visión apocalíptica de una guerra entre un Reino de la Libertad y un Reino de la Esclavitud, resuelta con la captura del rey de este último y un juicio posterior ante el Rey de la Libertad, la Reina de la Sabiduría, el Visir de la Paz y el Amor Fraternal, el Comandante del Ejército de la Civilización, con el Filósofo de la Ciudad de la Luz -que representa al autor- como abogado. [26] En esta obra, Marrash expresó ideas de reformas políticas y sociales, [f] destacando la necesidad de los árabes de dos cosas por encima de todo: escuelas modernas y patriotismo "libre de consideraciones religiosas". [28] En 1870, al distinguir la noción de patria de la de nación y aplicar esta última a la región de Siria , Marrash señalaría el papel que desempeña la lengua, entre otros factores, para contrarrestar las diferencias religiosas y sectarias y, por tanto, para definir la identidad nacional. [29]
Aunque la expresión poética de Marrash carecía de la meticulosidad legal que se encuentra en las obras de la Europa ilustrada , [30] el orientalista Shmuel Moreh ha afirmado que Marrash se convirtió, junto con Ghabat al-haqq , en "el primer escritor árabe en reflejar el optimismo y la visión humanista de la Europa del siglo XVIII. Esta visión surgió de la esperanza de que la educación, la ciencia y la tecnología resolverían problemas de la humanidad como la esclavitud, la discriminación religiosa, el analfabetismo, la enfermedad, la pobreza, la guerra y otros flagelos de la humanidad, y dio expresión a su esperanza de hermandad e igualdad entre los pueblos". [31] Sin embargo, sus puntos de vista sobre la libertad diferían de los de los revolucionarios franceses y de sus contemporáneos de Oriente Medio; de hecho, consideraba que abogar por la libertad sobre la base de la analogía natural era superficial, ya que incluso la naturaleza responde a su propio conjunto de reglas, según Marrash. [32] Como consecuencia, nada en el universo puede anhelar la libertad sin satisfacer reglas y necesidades esenciales que garanticen su existencia. [32] Siendo uno de ellos, la necesidad de progreso puede justificar la abolición de cualquier restricción que no sirva como regulador de un buen sistema. [32] A la luz de este razonamiento, y en referencia a la actual Guerra Civil estadounidense , en Ghabat al-haqq apoyó la abolición de la esclavitud. [33]
El amor es lo que mantiene al mundo entero, por el amor se mueven todas las cosas, por el amor cada criatura se perpetúa por separado y por el amor el todo conserva sus partes, etc. [...] Quien llama al amor diosa de la sociedad humana no se equivoca, por los extraños efectos y las impresiones milagrosas que produce entre los hombres. Si se creara una estatua de ella y se la colocara sobre el altar de la mente, tomaría la forma de una mujer toda hermosa, sin un solo defecto.
—Extracto de Ghabat al-haqq , traducido por Khalil Hawi [34]
Pero la importancia de esta obra también residía en el intento de Marrash de mezclar el pensamiento europeo con su propia lectura de la creencia cristiana en el amor universal. [35] De hecho, había tratado de conciliar su comprensión filosófica del concepto de libertad con su creencia en la benevolencia de la autoridad de la Iglesia Católica. [36] Como afirmó Nazik Saba Yared :
Sostenía que sólo el reino espiritual [es decir, el reino centrado en la religión] podía poner coto al mal [...] y, en consecuencia, garantizar la libertad del hombre. El amor es uno de los pilares del cristianismo, y Marrash, como algunos sufíes y románticos, lo consideraba la base de la civilización, de hecho, del universo entero [...]. Puesto que el amor, para Marrash, era la ley general, y la libertad significaba participar en esa ley, se deducía de ello que la libertad sería inseparable del amor y de la religión. [30]
En 1867, Marrash publicó Rihlat Baris , un relato de su segundo viaje a París. [21] El libro comienza con una descripción de su progreso desde Alepo a İskenderun , Latakia , Trípoli , Beirut, Jaffa , Alejandría , El Cairo y luego de regreso a Alejandría desde donde había abordado un barco a Marsella , donde llegó en octubre de 1866. [37] Las ciudades árabes le habían inspirado repulsión e indiferencia, excepto Alejandría y El Cairo, donde Ismail Pasha ya había comenzado proyectos de modernización. [38] Luego había viajado por Francia, con una escala en Lyon antes de terminar en París. [38] Marrash estaba fascinado por Francia, y por París más que nada; todo lo que describió en su relato, desde la Exposición de París de 1867 hasta la iluminación de gas en las calles, sirvió para elogiar los logros de la civilización occidental. [39] En Mashhad al-ahwal ("El testimonio de las etapas de la vida humana"), publicado en 1870, Marrash volvería a comparar Oriente y Occidente, escribiendo que "mientras Oriente se hundía más profundamente en la oscuridad, Occidente abrazaba la luz". [40] El optimismo que había expresado anteriormente sobre las primeras corrientes reformistas bajo el reinado del sultán Abdulaziz en el Imperio otomano [g] dio paso al pesimismo en Mashhad al-ahwal , ya que se dio cuenta de que estas reformas eran superficiales y que las que había esperado no se harían realidad pronto. [42] Sin embargo, en Durr al-sadaf fi ghara'ib al-sudaf (Conchas de perla que relatan extrañas coincidencias), que publicó dos años después, describió la vida social libanesa de su época y criticó la imitación ciega de las costumbres occidentales y el uso de la lengua francesa en la vida cotidiana. [43]
A lo largo de su vida, Marrash compuso muchos ensayos sobre ciencia (especialmente matemáticas) y sobre educación, [44] un tema que le importaba mucho; de hecho, escribió en Ghabat al-haqq que "sin la educación de la mente, el hombre es una bestia sin mente". [45] También escribió muchos artículos en la prensa popular; [46] en los publicados en el diario Al-Jinan de Butrus al-Bustani , se mostró favorable a la educación de las mujeres, que restringió sin embargo a la lectura, la escritura y un poco de aritmética, geografía y gramática. [21] En un número de Al-Jinan de 1872 , escribió que no es necesario que una mujer "actúe como un hombre, descuide sus deberes domésticos y familiares, o que se considere superior al hombre"; no obstante siguió de cerca los estudios de su hermana. [6] Marrash también condenó el trato severo de los hombres árabes a sus esposas e hijas. [47] En sus obras posteriores, intentó demostrar la existencia de Dios y de la ley divina; la Sharia , tal como él la concebía, no estaba restringida únicamente a la esfera de la ley islámica . [6]
Escritos publicados en revistas:
No mencionéis más al cochero en su viaje nocturno ni a los camellos de grandes zancadas, y dejad de hablar del rocío matinal y de las ruinas. [...]
Ya no tengo ningún gusto por las canciones de amor sobre viviendas que ya se hundieron en mares de [demasiadas] odas. [...]
Así también, la ghada , cuyo fuego, avivado por los suspiros de los enamorados, clama a los poetas: "¡Ay de mi quema!" [i] [...]
Si un vapor parte con mis amigos en el mar o en la tierra, ¿por qué debería dirigir mis quejas a los camellos?
—Extracto de Mashhad al-ahwal , traducido por Shmuel Moreh [31]
Marrash a menudo incluía poemas en sus obras, escritos en formas muwashshah y zajal según la ocasión. [53] Shmuel Moreh ha declarado que Marrash intentó introducir "una revolución en la dicción, los temas, la metáfora y la imaginería en la poesía árabe moderna", [54] [j] a veces incluso burlándose de los temas poéticos convencionales. [56] En la introducción a su libro de poesía Mir'at al-hasna' (El espejo de la bella), que se publicó por primera vez en 1872, Marrash rechazó incluso los géneros tradicionales de la poesía árabe , particularmente los panegíricos y las sátiras . [57] Su uso de la dicción convencional para nuevas ideas marcó el surgimiento de una nueva etapa en la poesía árabe que fue continuada por los Mahjaris . [53] Shmuel Moreh también ha considerado algunos pasajes de Ghabat al-haqq y Rihlat Baris como poesía en prosa, mientras que Salma Khadra Jayyusi ha descrito su escritura en prosa como "a menudo romántica en tono, elevándose a veces a alturas poéticas, declamatoria, vívida, colorida y musical", llamándola el primer ejemplo de prosa poética en la literatura árabe moderna. [58]
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Khalil Gibran era un gran admirador de Marrash, [59] cuyas obras había leído en la Escuela al-Hikma de Beirut. [60] Según Shmuel Moreh, las propias obras de Gibran reflejan el estilo de Marrash y "muchas de [sus] ideas sobre la esclavitud, la educación, la liberación de la mujer, la verdad, la bondad natural del hombre y la moral corrupta de la sociedad". [61] Khalil Hawi ha dicho que la filosofía del amor universal de Marrash antes mencionada dejó una profunda impresión en Gibran. [62] Además, Khalil Hawi ha afirmado que muchas de las expresiones recurrentes de Marrash se convirtieron en imágenes de archivo para los escritores árabes del siglo XX: ha mencionado, por ejemplo, "los valles de la contemplación mental", "las alas de los pensamientos", "las solicitudes y los sueños", "los velos de la historia", "el Reino del Espíritu", "las ninfas del bosque, la primavera y el amanecer", "las diademas doradas", "las joyas de la luz", "las tormentas de los días y las noches", y "el humo de la venganza y la niebla de la ira". [62]
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