En la antigua religión romana , Dius Fidius (menos frecuentemente llamado Dius Fidus ) era un dios de los juramentos asociado con Júpiter . Se pensaba que su nombre estaba relacionado con Fides . [1]
Fidius puede ser una forma anterior de filius , "hijo", [2] con el nombre Dius Fidius originalmente refiriéndose a Hércules como hijo de Júpiter. [3] Según algunos escritores, [4] [5] la frase medius fidius era equivalente a mehercule "¡Mi Hércules!", una interjección común .
Varrón afirma que su maestro Elio Estilón llamó a este dios Diovis filium , es decir, Dius Filius como el griego Διόσκορον Castorem sobre la base de la alteración de las letras d y l en la lengua sabina . Lo identificó en sabino, Sancus y en griego, Hércules. [6] [7] Esta suposición no es lingüísticamente correcta, porque en las Tablas Iguvinas el dios se llama Fis(i)us o Fisovius Sancius . Sin embargo, su interpretación, basada en documentos teológicos desconocidos, coincide con la de algunos eruditos modernos. [8] [9] El dios, en algunos puntos, ciertamente no era un mero aspecto de Júpiter sino una entidad separada, conocida en Roma durante algún tiempo como Semo Sancus Dius Fidius. Wissowa sostiene que Júpiter y Dius Fidius dividen la responsabilidad de garantizar la buena fe. Los juramentos más importantes son los que realiza Júpiter, el dios de la Fides Publica Populi Romani, como Iuppiter Lapis . Dius Fidius protege la buena fe en los asuntos privados: corresponde a Ζευς Πίστιος. [10] Esta visión bien puede reflejar un desarrollo posterior, pero no es la interpretación original. [ cita requerida ] Dius Fidius no se limitaba a la fides privada en los primeros tiempos. Los asuntos de relevancia pública (como el primer tratado internacional de Roma, el de Gabii ) se conservaban en su santuario (puestos bajo su jurisdicción).
El santuario de Sancus no tenía techo, ya que se consideraba inadecuado e ineficaz hacer juramentos a menos que se hicieran bajo el cielo. El templo Capitolino también tenía una abertura en su techo. [ cita requerida ]
La asociación de Dius Fidius con Júpiter es una filiación divina. [11] Dumézil subraya el peculiar entrelazamiento y mezcla de Júpiter y Dius Fidius como guardianes de juramentos y portadores de rayos. Ambos requieren una abertura en el techo de sus templos, mientras que dejan sin respuesta para Dumézil la cuestión de la verdadera identidad de este último. [12]
Esta superposición funcional generó confusión sobre la identidad de Sancus Dius Fidius entre los eruditos antiguos y modernos, ya que Dius Fidius a veces ha sido considerado otro teónimo de Júpiter. [13] Sin embargo, la autonomía de Semo Sancus de Júpiter y el hecho de que Dius Fidius es un teónimo alternativo que designa a Semo Sancus (y no a Júpiter) se muestra por el nombre del dios correspondiente de Umbría, Fisus Sancius, que compone las dos partes constituyentes de Sancus. y Dius Fidius: en Umbría y Sabine Fisus es el correspondiente exacto de Fidius , como por ejemplo Sabine Clausus del latín Claudius . [14] [15] [16]
El hecho de que Sancus como Júpiter esté a cargo de la observancia de los juramentos, de las leyes de la hospitalidad y de la lealtad ( Fides ) lo conecta con la esfera y los valores de la soberanía, es decir, en la terminología de Dumézil, de la primera función.
Wissowa propuso la hipótesis de que Semo Sancus es el genio de Júpiter. [17] [18] WW Fowler advirtió que esta interpretación parece ser un anacronismo y Sancus es un Genius Iovius , como aparece en las Tablas Iguvinas. [19] El concepto de un genio de una deidad está atestiguado solo en el período imperial. [ cita requerida ]
Theodor Mommsen , William Warde Fowler y Georges Dumézil, entre otros, rechazaron la tradición que atribuye un origen sabino al culto romano de Semo Sancus Dius Fidius, en parte por razones lingüísticas, ya que el teónimo es latino y no se encuentra ninguna mención o evidencia de un Semo sabino cerca de Roma, mientras que los Semones están atestiguados en latín en el carmen Arvale . En su opinión, Sancus sería una deidad compartida por todos los pueblos itálicos antiguos, ya fueran osco-umbros o latino-faliscos. [20]
Los detalles del culto de Fisus Sancius en Iguvium y los de Fides en Roma, [21] [22] como el uso del mandráculo , un trozo de tela de lino que cubría la mano derecha del oficiante, y de la urfeta ( órbita ) o del orbes ahenei , especie de pequeño disco de bronce que el oficiante traía en la mano derecha en Iguvium y que también se depositó en el templo de Semo Sancus en 329 a. C. después de un asunto de traición [23] [24] [25] [26] confirman el paralelismo.
Algunos aspectos del ritual del juramento de Dius Fidius, como exigir el cielo abierto, el compluvium de las residencias privadas y el hecho de que el templo de Sancus no tenía techo, implicaron para el romanista O. Sacchi la idea de que el juramento de Dius Fidius era anterior al de Iuppiter Lapis. o Iuppiter Feretrius , y tuvo su origen en rituales prehistóricos, cuando el templum estaba al aire libre y definido por hitos naturales como el árbol más alto cercano. [27] [28] [29] Apoyando esta interpretación está la explicación del teónimo Sancus como cielo en Sabine dada por Johannes Lydus, [30] una etimología que, sin embargo, es rechazada por Dumézil, Briquel y otros. [31]
Todos los detalles conocidos sobre Sancus lo vinculan con la esfera de los juramentos, el respeto de los pactos y la garantía divina contra su incumplimiento. Estos valores son todos propios de los dioses soberanos y comunes a Júpiter (y a Mitra en la religión védica ). [ cita requerida ]
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