Alfred Schutz ( / ʃ ʊ t s / ; nacido Alfred Schütz , alemán: [ʃʏts] ; 1899-1959) fue un filósofo y fenomenólogo social austríaco cuyo trabajo unió las tradiciones sociológicas y fenomenológicas . Schutz está siendo reconocido gradualmente como uno de los principales filósofos de las ciencias sociales del siglo XX . [1] : xv Relacionó el trabajo de Edmund Husserl con las ciencias sociales, usándolo para desarrollar los fundamentos filosóficos de la sociología de Max Weber , en su obra principal Fenomenología del mundo social . [2] Sin embargo, gran parte de su influencia surgió de la publicación de sus Collected Papers en la década de 1960. [3]
Schutz nació el 13 de abril de 1899 en Viena , Austria, como hijo único en una familia judía de clase media alta. Después de graduarse de la escuela secundaria, fue reclutado por el ejército austríaco , donde rápidamente ascendió al rango equivalente estadounidense de segundo teniente. Su regimiento del ejército fue enviado a luchar en una serie de duras batallas en el frente italiano (Primera Guerra Mundial).
En 1918, Schutz se matriculó en la Universidad de Viena , donde obtuvo su título de abogado. [4] También se matriculó en la Academia Vienesa de Comercio Internacional de 1919 a 1920, especializándose en derecho internacional. Durante su estancia en la Universidad de Viena, asistiendo a conferencias impartidas por Max Weber , Schutz llegó a la conclusión de que Weber había dejado sin explicar el problema del significado . [5] Como señaló Helmut Wagner (1983), la fascinación de Schutz por este problema fue el resultado de su experiencia en combate, combinada con el regreso a una Viena hambrienta y económicamente diezmada. [6]
Schutz se casó con Ilse Heim en 1926. En parte porque había pocos puestos académicos disponibles, desarrolló una carrera prominente y bien establecida en la banca internacional. Se convirtió en director financiero de Reitler and Company, la firma bancaria de Viena. Su trabajo académico lo realizaba en su tiempo libre. Una vez Edmund Husserl lo describió como “un banquero de día y un filósofo de noche”. [2] En 1933, la amenaza del ascenso de Adolf Hitler en Alemania hizo que Schutz y otros intelectuales vieneses huyeran de Austria y buscaran asilo en países aliados. Schutz y su familia se trasladaron a París en 1938 en el exilio político. Continuó trabajando para Reitler and Company como abogado internacional. Se mudó a los Estados Unidos en 1939, donde se convirtió en miembro del cuerpo docente a tiempo parcial de The New School . Allí enseñó sociología y filosofía, además de ocupar el cargo de presidente del departamento de Filosofía. Schutz recibió una gran ayuda de su esposa, Ilse, quien transcribió sus notas de trabajo y cartas de sus dictados grabados. [7]
Schutz murió el 20 de mayo de 1959 en la ciudad de Nueva York a la edad de 60 años. [8] Se publicaron póstumamente cuatro volúmenes de Collected Papers, junto con el borrador de un segundo libro en el que había estado trabajando antes de su muerte. [9]
Schutz estuvo fuertemente influenciado por Ludwig von Mises , [10] Henri Bergson , William James y Edmund Husserl , así como por Max Weber .
Basándose en la fenomenología , el objetivo principal de Schutz era crear una base filosófica para las ciencias sociales . Si bien el trabajo de Schutz fue paralelo al análisis de George Herbert Mead sobre los significados dentro de las interacciones sociales, Schutz fue muy crítico con el enfoque conductista de Mead . [1] : xviii Aunque Schutz nunca fue alumno de Husserl, él y su colega Felix Kaufmann estudiaron intensamente el trabajo de Husserl para buscar una base para la sociología interpretativa de Weber y para la teoría económica austriaca . [11]
En 1932, los esfuerzos de Schutz dieron como resultado su primer libro publicado, Der sinnhafte Aufbau der sozialen Welt ('La estructura significativa del mundo social'), que se publicó en inglés como La fenomenología del mundo social . Schutz sostiene que las ciencias sociales deben basarse en el análisis de lo que Husserl llamó "la actitud natural", los supuestos que estructuran las percepciones y acciones cotidianas en el mundo social. Schutz mantiene la concepción de Weber de que las ciencias sociales están debidamente comprometidas con el principio de neutralidad de los valores, pero también con la relevancia de los valores, y que sus investigaciones deben basarse en “ tipos ideales ”. Consideró la técnica del paréntesis, extraída de la fenomenología husserliana , como una manera de ir más allá de las limitaciones del análisis de tipo ideal. [12] Esta publicación llamó la atención de Husserl, a quien visitó con frecuencia y con quien mantuvo correspondencia hasta su muerte en 1938. Aun así, cuando Husserl le pidió a Schutz que fuera su asistente, no pudo aceptar la oferta de la Universidad de Friburgo para trabajar personalmente. razones. [1] : xviii
El principal área de preocupación de Schutz eran las formas en que las personas captan la conciencia de los demás mientras viven dentro de sus propias corrientes de conciencia. Habló mucho de intersubjetividad , en un sentido más amplio, usándola en referencia al mundo social , específicamente a la naturaleza social del conocimiento. Gran parte de su trabajo trata del " mundo de la vida ", en el que las personas crean la realidad social bajo las limitaciones de factores y estructuras sociales y culturales preexistentes. Estaba muy centrado en la "relación dialéctica entre la forma en que las personas construyen la realidad social y la obstinada realidad social y cultural que heredan de quienes los precedieron en el mundo social". [13]
Schutz también es conocido por su creencia de que los humanos intentan tipificarlo todo ; es decir, categorizar personas y cosas para comprenderlas mejor dentro del contexto de la sociedad. Creía que las diversas tipificaciones que utilizamos informan cómo entendemos e interactuamos con personas y objetos en el mundo social.
Las teorías y concepciones de Schutz se iluminan a través de una intensa y reveladora correspondencia con el académico de Harvard Talcott Parsons . [14] El eje de la discusión se centró en el significado del concepto " acción social ". Rehorick (1980) ha analizado si la correspondencia Schutz-Parsons puede caracterizarse como “diálogo” en lugar de “debate”. [15] Un examen crítico de la correspondencia original que aportó una tercera voz académica: la de Eric Voegelin proporciona más información sobre las diferencias fundamentales entre Schutz y Parsons . [16] Esta discusión muestra que las diferencias conceptuales y teóricas entre Schutz y Parsons surgen de diferentes “formas de conocimiento”, lo que implica orientaciones fundamentalmente diferentes hacia el pensamiento científico social.
Los escritos de Schutz han tenido un impacto duradero en las ciencias sociales, tanto en los enfoques fenomenológicos de la sociología como en la etnometodología (a través de los escritos de Harold Garfinkel ). Fuertemente influenciado por el trabajo de Schutz como alumno suyo, Thomas Luckmann finalmente terminó el trabajo de Schutz sobre las estructuras del mundo de la vida completando sus notas inacabadas después de la muerte de Schutz. Como señaló Farganis (2011), Peter L. Berger , también alumno de Schutz, fue posiblemente el sociólogo vivo más conocido influenciado por Schutz, especialmente a través de su creación de la teoría de la construcción social , que explica cómo se desarrollan los procesos de externalización , objetivación y y la internalización contribuyen a la construcción social de la realidad. [17] Berger y Luckmann continuaron utilizando el trabajo de Schutz para comprender mejor la cultura y la realidad humanas, a través del desarrollo de una nueva forma de sociología del conocimiento . [18]
La fenomenología es el estudio de las cosas tal como aparecen (es decir, los fenómenos ). También se suele decir que es más descriptivo que explicativo: una tarea central de la fenomenología es proporcionar una "descripción clara y no distorsionada de la forma en que aparecen las cosas". [19]
La fenomenología se originó con Edmund Husserl , a quien Schutz estudió e incluso conoció. Hay muchos supuestos detrás de la fenomenología que ayudan a explicar su creación. En primer lugar, rechaza el concepto de investigación objetiva: los fenomenólogos prefieren agrupar las presunciones mediante un proceso llamado epojé fenomenológico . En segundo lugar, la fenomenología cree que analizar el comportamiento humano diario proporcionará una comprensión integral de la naturaleza. El tercer supuesto es que se deben explorar y cuestionar personas, no individuos. Sociológicamente hablando, esto se debe en parte a que las personas pueden ser mejor comprendidas por las formas únicas en que reflejan y simbolizan la sociedad en la que viven. Cuarto, los fenomenólogos prefieren recopilar capta , o experiencia consciente , en lugar de datos tradicionales. Finalmente, se considera que la fenomenología está orientada al descubrimiento y, por lo tanto, los fenomenólogos recopilan investigaciones utilizando métodos mucho menos restrictivos que en otras ciencias. [20]
La fenomenología social se ocupa de cómo las personas utilizan las interacciones cotidianas y ordinarias para producir un sentimiento de realidad e intersubjetividad. La mayor parte del trabajo de Schutz se refirió a los métodos utilizados para la construcción de la realidad a través de experiencias cotidianas. [21] La construcción social de la realidad y la etnometodología son extensiones disciplinarias más allá de la fenomenología social de Alfred Schutz. [22]
Como señaló Farganis (2011), la sociología fenomenológica se caracteriza por ser de naturaleza particularmente subjetiva porque su énfasis en comprender la realidad a través de la perspectiva del sujeto actuante más que a través de la lente del observador científico. [23] En lugar de intentar descubrir y documentar las estructuras sociales que influyen en nuestro mundo social, Schutz y otros fenomenólogos sociológicos buscan no sólo identificar el contenido de nuestra conciencia relacionado con nuestra concepción de la realidad social de la vida cotidiana, sino también cómo esta realidad llega a asumir la forma que es. [23]
En esencia, Schutz y los fenomenólogos sociales se preocupan principalmente por los acontecimientos de la vida cotidiana, o lo que Schutz llama el mundo de la vida , “un mundo intersubjetivo en el que las personas crean la realidad social y están constreñidas por las estructuras sociales y culturales preexistentes creadas por sus relaciones sociales”. predecesores." [24] Dentro de este mundo, las relaciones entre el mundo social y natural son lo que se pone en duda. Existe esta existencia de significado que entra en juego, sin embargo, la mayoría de la gente simplemente acepta el mundo tal como es y nunca cuestiona el concepto. o problema de significado. Schutz profundiza aún más en relaciones específicas como la diferencia entre relaciones íntimas cara a cara y relaciones distantes e impersonales.
La división que hace Schutz del lebenswelt (el mundo de la vida ) de Husserl en cuatro submundos distintos es quizás su contribución teórica más influyente. La teoría del mundo de la vida es que la experiencia social crea un mundo que está separado entre: [1] : xxvii
El primero consiste en el umwelt ('entorno'), el entorno definido a través de la percepción y acción de los agentes. Este último se refiere a un entorno de compañeros o compañeros; del hombre que "comparte conmigo una comunidad de espacio y una comunidad de tiempo". [25] : 163
En cambio, a aquellos a quienes Schutz no consideraba sus semejantes, los clasificó en tres clases: [1] : xxvii
Los dos últimos representan el pasado y el futuro, mientras que los contemporáneos comparten una comunidad de tiempo, si no de espacio, y se diferencian de los predecesores y sucesores porque les es posible convertirse en compañeros o asociados. [1] : xxvii
Schutz estaba interesado en documentar la transición de la experiencia directa a la indirecta y la serie de experiencias intermedias. [25] : 177 También quería mapear la progresiva anonimización de los contemporáneos ( mitwelt) , que era una medida del creciente anonimato de "mi amigo ausente, su hermano a quien me ha descrito, el profesor cuyos libros he leído, el empleado postal, el Parlamento canadiense, entidades abstractas como el propio Canadá, las reglas de la gramática inglesa o los principios básicos de la jurisprudencia". [1] : xxviii Schutz argumentó que cuanto más uno se adentra en el mundo contemporáneo, más anónimos se vuelven los habitantes contemporáneos, siendo los más anónimos los artefactos de cualquier tipo que contienen significado, contexto y sugieren que hay personas desconocidas. [25] : 181
En sus escritos posteriores, Schutz exploró cómo las experiencias sociales cotidianas que pertenecen a estas dimensiones suelen estar entrelazadas en diversos grados de anonimato. [26] Por ejemplo: [27]
[S]i en una relación cara a cara con un amigo hablo de un artículo de revista que trata sobre la actitud del Presidente y el Congreso hacia China, estoy en una relación no sólo con el autor contemporáneo quizás anónimo del artículo sino también con con los actores individuales o colectivos contemporáneos en la escena social designados por los términos "Presidente", "Congreso", "China"
1932 : Der sinnhafte Aufbau der sozialen Welt: eine Einleitung in die verstehende Soziologie . Viena: J. Springer.
1941 : "El concepto de corriente de conciencia de William James interpretado fenomenológicamente". Filosofía e investigación fenomenológica 1:442–51.
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1944 : "El extranjero". Revista Estadounidense de Sociología 49(6):499–507.
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1951 : “Elección entre proyectos de acción”. Filosofía e investigación fenomenológica 12:161–84.
1953 : “Las ideas de Edmund Husserl, Tomo II”. Filosofía e investigación fenomenológica 13: 394–413.
1953 : "Die Phänomenologie und die fundamente der Wissenschaften. (Ideas III de Edmund Husserl: una revisión)" Filosofía e investigación fenomenológica 13:506–14.
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1957 : "Epistemología y ética de Max Scheler: I." Revisión de Metafísica 11:304–14.
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1962–66 : Artículos recopilados I: El problema de la realidad social , editado por MA Natanson y HL van Breda. Dordrecht: Editores Martinus Nijhoff .
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1972 : Gesammelte Aufsätze: Banda II . Studien zur Soziologischen Theorie , traducido por A. von Baeyer y editado por A. Brodersen. Dordrecht: Editores Martinus Nijhoff.
1972 : Gesammelte Aufsätze: Banda III . Studien zur Phänomenologischen Philosophie , traducido por A. von Baeyer y editado por I. Schutz. Dordrecht: Editores Martinus Nijhoff.
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2011 : Relevanz und Handeln 2.Gesellschaftliches Wissen und politisches Handeln. Werkausgabe Alfred Schütz, 6 años; Escritura: Andreas Göttlich, Gerald Sebald, Jan Weyand. UVK-Verlag: Constanza, ISBN 9783896697424.
2013: Schriften zur Literatur. Werkausgabe Alfred Schütz; 8; Escritura: Michael D. Barber y Jochen Dreher. UVK-Verlag: Constanza, Múnich; ISBN 9783896697400.
