Aka Manah [ pronunciación? ] es el nombre en lengua avéstica para el daeva zoroastriano "Mente malvada", "Propósito malvado", "Pensamiento malvado" o "Intención malvada". Aka Manah también conocido como Akoman en persa medio y Akvan en persa nuevo, representa la fuerza malévola del deseo sensual que fue enviada por Ahriman para seducir al profeta Zoroastro . Su oponente eterno es Vohu Manah . Aka Manah es la abstracción hipostática del acusativo akem manah ( aköm manah ), " manah hecho malvado". La objetivación de esta influencia maligna es el demonio Aka/Akem Manah, que aparece en textos posteriores como Akoman en persa medio y Akvan en persa nuevo .
El concepto de akem manah ya está atestiguado en los Gathas , los textos más antiguos del zoroastrismo y que se cree que fueron compuestos por el propio Zoroastro .
En dos de las tres instancias en las que se utiliza el término en estos textos antiguos, akem manah es un atributo de los humanos. En Yasna 33.4, el poeta promete contrarrestar su propia "desobediencia y aka manah " a través de la adoración. En Yasna 47.5, aka manah es la motivación (el estado mental) que causa acciones engañosas. En la tercera instancia en la que aparece el término, Akem Manah es una propiedad de los daevas , entidades que en el zoroastrismo posterior son demonios, pero que en los Gathas son dioses que deben ser rechazados. Allí, en Yasna 32.3, los daevas son identificados como la descendencia, no de angra mainyu , sino de akem manah .
Relacionados con akem manah , pero no enteramente equivalentes , hay otros términos que expresan ideas similares. El primero es aka mainyu "espíritu maligno" o "instrumento maligno", que en los Gathas se contrasta con spenda mainyu "espíritu generoso", el instrumento a través del cual Ahura Mazda realizó ("con su pensamiento") la creación. El otro término es angra mainyu "espíritu destructivo", que en la tradición zoroástrica es el epítome del mal, pero en los Gathas es la otra antítesis absoluta de spenda mainyu .
El término gático akem manah también puede equipararse con acishtem manah , «el peor pensamiento», [1] lo que refleja la oposición zoroástrica posterior entre akem manah y vohu manah , «buen propósito». En Yasna 32.13, la morada de los malvados es acishtem manah .
En el Avesta Joven , Akem Manah es sin ambigüedades una entidad demoníaca, un auxiliar de Angra Mainyu .
En Yasht 19.46, Aka Manah, Aeshma , Azi Dahaka y Spityura luchan contra Vohu Manah , Asha Vahishta y Atar por la posesión de khvarenah . Más adelante en el mismo himno (19.96), se predice que Aka Manah luchará contra Vohu Manah en la renovación final del mundo, momento en el que Aka Manah, como todos los demás daevas , serán vencidos.
En el relato de Vendidad 19 sobre la tentación de Zoroastro , Aka Manah plantea noventa y nueve preguntas para debilitar la convicción del profeta en Ahura Mazda. Zoroastro no sucumbe a la trampa.
En los textos zoroástricos de los siglos IX-XII, Akoman ( en persa medio Akem Manah) es la segunda de las criaturas de Ahriman (MP Angra Mainyu) ( Bundahishn 1.24), ideada para contrarrestar la creación del mundo de Ohrmuzd (Ahura Mazda). Este rango refleja la oposición de Akem Manah a Vohu Manah (cf. Bundahishn 30.29), que es el segundo de los Amesha Spentas .
También reflejando la jerarquía que refleja el Amesha Spentas y en la que cada uno de los "generosos inmortales" tiene colaboradores ( hamkars ), Akoman tiene una relación especial con Anashtih "no-paz". Akoman también es cercano a Varun/Varan "lujuria" o "concupiscencia", junto con quien (así Denkard 3.33) fue creado.
En las Epístolas de Zadspram (14.8), Akoman es el primero de los demonios que intentan herir a Zoroastro antes y durante su nacimiento. Sin embargo, fue "fácilmente derrotado por su propia arma de engaño que se volvió contra él. Vohuman, que lo había perseguido hasta el lugar, se dio la vuelta con intrigas y le pidió que entrara en la casa. Akoman pensó que, como su rival se iba del lugar, su propio trabajo estaba terminado y, en consecuencia, [se fue también] sin lograr nada". [2]
La capacidad de tomar decisiones correctas se ve embotada por Akoman ( Denkard 3.116). Él es la causa de las malas intenciones, y un mortal así afligido busca "defectos graves" en los demás mientras oculta los suyos (3.255). Denkard 8 atribuye el llanto de los recién nacidos a Akoman, argumentando que el demonio asusta a los niños con imágenes espantosas de la renovación final del mundo.
Según Denkard 9.30.8 (que refleja el capítulo 7.8 del Warsht-mansr Nask , un texto avéstico perdido), Akoman provoca que el mortal no pueda discriminar entre el bien y el mal. De este modo, introduce la discordia y, como consecuencia, el mal físico en el mundo ( Denkard 6). Pervierte los pensamientos del hombre y lo hace miserable. [3]
Entre todos los demonios, Akoman es el más temido ( Denkard 9). [3]
En el Shahnameh de Ferdowsi , se describe a Akvan con cabello largo, ojos azules y una cabeza como la de un elefante con una boca llena de colmillos en lugar de dientes.
En uno de los cuentos, el demonio atrapa a Rostam mientras el héroe duerme y lo lleva al cielo. Luego le pregunta a Rostam si preferiría que lo arrojaran a una montaña o al mar. Rostam, consciente de que la mente del demonio es perversa ( cf. en los textos Pahlavi anteriores), pide que lo arrojen a una montaña y el demonio, en respuesta, lo arroja al mar. Tras rescatarse de las aguas, Rostam recupera su caballo y se enfrenta nuevamente al demonio, al que posteriormente decapita.
Otra historia tiene una referencia indirecta a una "Piedra de Akvan", lo que sugiere que alguna vez hubo otras leyendas en torno a Akvan/Akoman que, sin embargo, no han sobrevivido. [4]