" Instrumental " y " acción racional en valores " son términos que los académicos usan para identificar dos tipos de comportamiento que los humanos pueden realizar. Los académicos consideran legítimo el uso de medios que "funcionan" como herramientas, la acción instrumental y la búsqueda de fines que son "correctos". fines, valor-acción racional.
Estos términos fueron acuñados por el sociólogo Max Weber , quien observó que las personas asignaban significados subjetivos a sus acciones. Los actos que la gente trata como medios condicionales los califica de "instrumentalmente racionales". Los actos que la gente trataba como fines incondicionales los calificaba de "valores racionales". Encontró que todos actuaban por ambos tipos de razones, pero justificaban actos individuales por una razón u otra.
Aquí están las definiciones originales de Weber, seguidas de un comentario que muestra su duda de que los fines considerados incondicionalmente correctos puedan lograrse por medios considerados condicionalmente eficientes. Una acción puede ser:
instrumentalmente racional (zweckrational) , es decir, determinado por las expectativas en cuanto al comportamiento de los objetos en el entorno de otros seres humanos; estas expectativas se utilizan como "condiciones" o "medios" para el logro de los fines calculados y perseguidos racionalmente por el actor;
valor-racional (wertracional), es decir, determinado por una creencia consciente en el valor por sí mismo de alguna forma de comportamiento ético, estético, religioso o de otro tipo, independientemente de sus perspectivas de éxito;
[1] : 24-5
... cuanto más se eleva el valor al que se orienta la acción al estatus de valor absoluto [intrínseco], más "irracional" en este sentido [instrumental] es la acción correspondiente. Porque cuanto más incondicionalmente se dedica el actor a este valor por sí mismo..., menos influenciado está por las consideraciones sobre las consecuencias de su acción. [1] : 26, 399–4004
Aunque Weber acuñó estos términos para referirse a la acción racional, no los utilizó de manera coherente. A veces llamaba a los medios instrumentales "cálculo de intereses materiales" o "conducta intencional cotidiana". Llamó a los fines valoracionales "motivos ideales impuestos por la religión o la magia" . su distinción original sobrevive como el núcleo de las explicaciones modernas de la acción social racional: se piensa que los medios instrumentales son herramientas condicionalmente eficientes y libres de valores, y se piensa que los fines racionales son reglas incondicionalmente legítimas y libres de hechos [2] : II:301
Mientras Weber estudiaba la acción humana en entornos religiosos, gubernamentales y económicos, descubrió que el razonamiento de las personas evolucionaba y a menudo se contaminaba al convertir medios condicionales en fines incondicionales. Los pueblos premodernos atribuyen tanto a los objetos animados como a los inanimados el libre albedrío y el propósito que encuentran en la acción humana, una creencia llamada animismo . Utilizan medios instrumentalmente eficientes para controlar las voluntades no humanas. Pero aplicar el razonamiento de medios y fines para controlar espíritus y objetos inanimados contamina el conocimiento humano. Una danza de la lluvia que, erróneamente, se piensa que funciona instrumentalmente se convierte en una acción ritual prescrita que se proclama permanentemente legítima, independientemente de las consecuencias reales. Los medios instrumentalmente ineficaces se convirtieron en fines en sí mismos con valores racionales prescritos. [1] : 25, 33, 401–2, 422–4, 576–7 [2] : 48 Una contaminación similar ocurre en las sociedades modernas cuando las acciones instrumentales que realmente "funcionan" se aceptan temporalmente como intrínsecamente eficientes, convirtiendo la acción en dependiente del contexto. -como-medio en acción-como-fin permanentemente legítima.
Weber sabía (y personalmente lamentaba) que las sociedades europeas habían estado rechazando reglas de comportamiento sobrenaturales desde el Siglo de las Luces . Llamó a este descrédito de los fines racionales de valores " desencanto ", [3] y temió que depositar la fe en fines prácticos condicionales destruya la libertad humana de creer en fines morales últimos. [1] : 65 [2] : I:159, 195, 244 [4] : 11-17 Jürgen Habermas citó a Weber expresando su consternación ante esta destrucción de una brújula moral intrínseca para las sociedades humanas:
Dondequiera que el conocimiento racional y empírico ha provocado consistentemente el desencanto del mundo y su transformación en un mecanismo causal, surge una presión definitiva contra las afirmaciones del postulado ético de que el mundo es un cosmos divinamente ordenado,... de algún modo éticamente significativo . [2] :I:160
Como científico, Weber no juzgaba el desencanto. Pero siguió creyendo que los medios instrumentales no son legítimos ni viables sin fines valorativos. Sostenía que incluso la investigación científica aparentemente impersonal depende de creencias racionales de valores intrínsecos tanto como la religión. [4] : 43-6 Un estudio reciente sostiene que su análisis proporciona medios legítimos para restaurar la acción racional en valores como una restricción permanente a la acción instrumental.
El análisis de Weber muestra que la racionalidad científica [instrumental] tiene mucho más en común con la racionalidad religiosa [racional en valores] de lo que se creía anteriormente. El trabajo de Weber no sólo deja al descubierto estos puntos en común, sino que también abre la posibilidad de una conversación mutuamente enriquecedora entre los dos. [4] : 148–51 ver también [5]
Talcott Parsons utilizó los términos clásicos de Weber para referirse a los patrones de acción racional que abarcan a toda la sociedad. En su obra de 1938, La estructura de la acción social , citó las definiciones de Weber y las integró en la teoría que llamó "sistemas de acción social armonizados". [6] : II:642-3 Llamó a su marco teórico un "esquema de medios-fines". en el que los individuos coordinan sus acciones instrumentales mediante una "norma de eficiencia" y sus acciones racionales en valores mediante una "norma de legitimidad". [6] : II:76, 652 Su principal ejemplo de acción instrumental fue el mismo que el de Weber: uso generalizado de medios utilitarios para satisfacer fines individuales. [6] : 51–5, 698 Su principal ejemplo de acción racional en valores fueron los rituales institucionalizados que se encuentran en todas las sociedades: fines culturalmente prescritos pero eternamente legítimos. [6] : 467, 675–9, 717 [7]
Los seres humanos racionales persiguen fines racionales con valores socialmente legítimos utilizando medios instrumentales operativamente eficientes.
El hecho central –un hecho más allá de toda duda– es que en ciertos aspectos y en ciertos grados,... la acción humana es racional. Es decir, los hombres se adaptan a las condiciones en las que se encuentran y adaptan los medios a sus fines de tal manera que se acerquen a la manera más eficiente de lograr estos fines. [6] :I:19
El punto de partida... es la concepción de racionalidad intrínseca de la acción. Esto involucra los elementos fundamentales de "fines", "medios" y "condiciones" de la acción racional y la norma de la relación intrínseca medio-fin. [6] :II:698–9
Parsons colocó así las acciones racionales de Weber en un "orden normativo modelado" de "patrones de valores culturales". La acción social racional busca mantener un orden racional de valores ligado a la cultura y legítimo en sí mismo. El sistema se mantiene a sí mismo mediante cuatro funciones instrumentales: mantenimiento de patrones, logro de objetivos, adaptación e integración. [8] La acción instrumental y racional de valores de Weber sobrevive en el sistema de medios y fines culturalmente correlacionados de Parson.
A pesar de acuñar nuevos nombres, Jürgen Habermas siguió a Parsons al utilizar los tipos clásicos de acción racional de Weber para explicar el comportamiento humano. En su obra de 1981, La teoría de la acción comunicativa , a veces llamó a la acción instrumental acción "teleológica" o simplemente "trabajo". La acción racional en valores apareció como "regulada normativamente". [2] : II:168–74 [9] [10] : 63–4 En trabajos posteriores distinguió los dos tipos de acción por motivos. La acción instrumental tiene "razones no públicas y relativas al actor", y la acción racional de valores "razones públicamente defendibles e independientes del actor". [11]
Además, propuso un nuevo tipo de acción social, la comunicativa, necesaria para explicar cómo la acción instrumental individual queda prescrita en patrones legítimos de interacción social, eliminando así su separación. [12] James Gouinlock expresó la propuesta de Habermas de la siguiente manera:
La acción humana basada en la razón individual no produce normas [racionales de valores] universalmente válidas. Para lograr esto último, debemos apelar a la acción comunicativa ; es decir, debemos llegar a normas y acciones mediante un discurso racional libre e igualitario. [13] : 269
Habermas argumentó que las comunidades lingüísticas comparten un trasfondo de símbolos de valores racionales que constituye "un contexto normativo reconocido como legítimo". [2] : 15 Establece un " mundo de vida de conocimiento intersubjetivamente compartido que desempeña el papel de correlacionar las acciones morales que Weber asignó a la racionalidad de valores y Parsons asignó a las instituciones: un reino transempírico de creencias compartidas. [2] : 11-13 La comprensión compartida producida por la comunicación directa crea una conciencia colectiva de conocimiento instrumental (realidad tecnológica) y de reglas morales (realidad de valores) capaz de generar patrones prescritos de comportamiento correlacionado [2] : II:313.
Llamamos instrumental a una acción orientada al éxito cuando la consideramos bajo el aspecto de seguir reglas de elección racional y evaluamos la eficiencia de influir en las decisiones de un oponente racional. ... Por el contrario, hablaré de acción comunicativa siempre que las acciones de los agentes involucrados se coordinen no a través de cálculos egocéntricos [instrumentales] de éxito sino a través de actos [racionales de valores] para alcanzar la comprensión. En la acción comunicativa los participantes no se orientan principalmente hacia sus propios éxitos individuales; persiguen sus objetivos individuales con la condición de que puedan armonizar sus planes de acción sobre la base de definiciones de situación comunes. En este sentido, la negociación de definiciones de la situación es un elemento esencial de los logros interpretativos necesarios para la acción comunicativa. [2] : I:285-6
Habermas razonó que la comprensión mutua producida por la acción comunicativa proporciona normas racionales de valores socialmente legítimas. Pero las estructuras de poder, como las religiones, las burocracias y los mercados de Weber, prescriben patrones de comportamiento contaminados que resultan en un "empobrecimiento cultural" similar al desencanto de Weber. Compartía el temor de Weber a la dominación de la acción instrumental sobre la racionalidad de valores: "... la racionalidad instrumental (como razón funcionalista) se ha expandido desde su ámbito apropiado de organización sistémica hacia el mundo de la vida, y por lo tanto ha comenzado a erosionar las competencias comunicativas de los seres humanos. miembros de ese mundo de vida". Los motivos instrumentales para la conformidad con normas institucionales amorales reemplazan las normas de acción comunicativa compartidas voluntariamente. [2] : II:236, 310 [10] : 235–8
En la medida en que la conducta de vida racional-metodológica se desarraiga, las orientaciones de acción racional-propositiva se vuelven autosuficientes; La adaptación [instrumental] técnicamente inteligente al entorno objetivado de las grandes organizaciones se combina con un cálculo utilitario de los propios intereses del actor. ... Las obligaciones éticas [valor-racionales] hacia la vocación de uno dan paso a actitudes instrumentales hacia un rol ocupacional... [2] : II:323
Habermas reemplazó los fines incondicionales de valor racional de Weber y el mantenimiento incondicional de Parsons de fines normativos modelados por la acción comunicativa para explicar la acción observada que correlaciona medios instrumentales y fines de valor racional.
Si asumimos que la especie humana se mantiene a través de las actividades socialmente coordinadas de sus miembros y que esta coordinación debe establecerse a través de la comunicación... entonces la reproducción de la especie requiere también satisfacer las condiciones de una racionalidad inherente a la acción comunicativa. . [2] : 397
John Dewey podría estar de acuerdo con la observación de Weber de que las personas actúan como si juzgaran y actuaran por separado según medios instrumentales y fines valoracionales. Pero negó que la práctica cree dos tipos separados de comportamiento racional. Cuando se juzgan de forma independiente, los medios no pueden funcionar y los fines no son legítimos. [14] : 12, 66
A través del examen de las relaciones que existen entre los medios (métodos) empleados y las conclusiones alcanzadas como consecuencia de ellos, se descubren razones [instrumentales] por las que algunos métodos tienen éxito y otros fracasan. ... la racionalidad es una cuestión de relación de medios y consecuencias, no de primeros principios fijos [valor-racionales] como premisas últimas... [15] : 9
Dewey argumentó que las acciones humanas singulares no pueden explicarse por motivos aislados, como pretendía hacer Weber. Para los seres humanos en sociedad, la mayor parte de las acciones individuales son "formas de actuar" habituales, como conducir un coche. Cada acción está incrustada en entornos biológicos y culturales, que los humanos remodelan continuamente de manera instrumental para promover patrones de comportamiento de desarrollo: la conducción eficiente se adapta constantemente a las condiciones de la carretera.
Como término general, "instrumental" representa la relación de medio-consecuencia , como categoría básica para la interpretación de formas lógicas, mientras que "operacional" representa las condiciones mediante las cuales el tema 1) se vuelve apto para servir como medio y 2) en realidad funciona como tal medio para efectuar la transformación objetiva que es el fin [condicional] de la investigación. [15] : 14 nota 5
Dewey había argumentado ante Habermas que la acción correlacionada depende de la comunicación. Pero la comunicación no es una forma separada de acción que precede y permite la acción instrumental. Más bien, según James Gouinlock, Dewey sostenía que la comunicación es inherente a todo comportamiento correlacionado.
La acción social eficaz, argumentó Dewey, requiere una deliberación que sea pública y social, que tenga la comunicación como su constituyente indispensable. La deliberación social es un proceso de compartir preocupaciones; intercambiar propuestas de actividades concertadas; considerándolos, modificándolos, uniéndolos…, e intentando conseguir el mayor consenso posible sobre cuál actuar finalmente. [dieciséis]
Una vez que los patrones correlacionados de conducta se convierten en hábitos institucionalizados, requieren poca reflexión, como reconoció Weber. "... la vida es imposible sin modos de acción lo suficientemente generales como para denominarlos propiamente hábitos". [15] : 12 Pero los hábitos surgen sólo después de que las acciones instrumentales logran con éxito cada fin valorado. No son acciones no racionales, como las clasificó Weber, ni acciones valoracionales inmediatamente conocidas, como las clasifican otros filósofos, emprendidas sin tener en cuenta los medios existentes.
La razonabilidad o racionalidad es, según la posición aquí adoptada,... una cuestión de relación entre medios y consecuencias. Al formular los fines a la vista, no es razonable establecer aquellos que no tienen conexión con los medios disponibles y sin hacer referencia a los obstáculos que se interponen en el camino para alcanzar el fin. Es razonable buscar y seleccionar los medios que, con la máxima probabilidad, produzcan las consecuencias deseadas." [15] : 9-10
Mientras que Parsons y Habermas concluyeron que las instituciones culturalmente acreditadas legitiman fines valoracionales, Dewey concluyó que a menudo son valoraciones instrumentales contaminadas (generalizaciones inductivas defectuosas) que deberían reconstruirse en lugar de tratarse como afirmaciones morales de la acción racional.
