Zenpokoenfun es un modelo arquitectónico de las tumbas antiguas japonesas ( Kofun ), que consta de una parte frontal cuadrada (前方部, Zenpō-bu) y una parte trasera circular (後円部, Kōen-bu). [1] La parte que conecta las dos se llama parte media (くびれ部, Kubire-bu), que parece un ojo de cerradura cuando se ve desde arriba. [2] Por lo tanto, también se les llama montículos en forma de ojo de cerradura en inglés, y en coreano, se les llama tumbas de tambor largo ( 장고분 , Janggobun) debido a su parecido con Janggu , y también es una forma del Kofun que apareció antes en el período Kofun junto con el enpun (円墳, lit. tipo circular) . [3] Generalmente, los grandes Kofun son tumbas circulares delanteras y traseras, ampliamente distribuidas en Honshu , Shikoku y Kyushu con Gokishichidō como centro. [4] Entre ellos, la tumba circular delantera y trasera más grande de Japón son las Tumbas Mozu con una longitud total de 525 metros. Además de Japón, también están las tumbas circulares delanteras y traseras en Corea del Sur , así como las tumbas circulares delanteras y traseras en el Grupo de Tumbas Antiguas del Condado de Chosan y el Grupo de Tumbas Antiguas del Condado de Chasong ubicados en Corea del Norte . [5] [6] [7] [8] Además, el arqueólogo coreano Jiang Renqiu cree que la Tumba Songhe Dong No. 1 (Kofun de la montaña Wuyishan) ubicada en el Condado de Goseong, Grupo de Tumbas Antiguas de Gyeongsang del Sur , es el Zenpokoenfun. [9] [10]
Al principio, Zenpokoenfun no tenía un nombre específico, sino que se nombraban en honor a objetos que estaban alrededor de la gente durante esa época. [1] Por lo tanto, también se conocían como Tumbas Chezun, Yaozi, Chajiu, Calabash , Piaozhong y Erzi. Chezun se refiere a las partes circulares delantera y trasera de Kofun, que llevan el nombre de los automóviles. [11] La Tumba Yaozi recibe su nombre del hecho de que cuando se ve de lado, parece la mitad del Yaozi acostado, la Tumba Chajiu recibe su nombre de las dos o tres capas del círculo trasero que parecen una taza de té y también se conoce como la tumba de la taza de té y la tumba en forma de copa. [12] La tumba en forma de copa se refiere a la forma de las tumbas circulares delantera y trasera, que es como la mitad de una calabaza enterrada en el suelo. [13] La Tumba Erzi, también conocida como Tumba Erzi y Tumba Géminis, se refiere a las tumbas circulares delantera y trasera con alturas similares entre las partes delantera y trasera. [14] La mayoría de las tumbas circulares delanteras y traseras a las que se hace referencia como esta se concentran en la región de Kantō . [15]
El término "Zenpokoenfun" se puede encontrar en los "Anales de las Montañas" escritos por Pusheng Junping en el año 5 del Bunka (1808), que registró: "Al igual que un carruaje de palacio, las tumbas circulares delanteras y traseras tienen tres pisos de altura y están rodeadas por un foso " (必象宮車。而使前方後圓。為壇三成。且環以溝。 ). [15] [16] Los Zenpokoenfun se consideran carruajes de palacio, y las partes circulares traseras se comparan con las cubiertas de los automóviles, [Notas 1] mientras que la parte delantera es un eje. [Notas 2] Además, Toshihara Yoichi, el director investigador del Instituto de Arqueología Tsuwara de la Prefectura de Nara, [Notas 3] cree que la parte circular es la parte donde tira el carro de bueyes , y la parte delantera es la parte donde tira el carro de bueyes. [17] Yoichi Tsuwara, el director del Centro Cultural del Entierro de Tsuwara en la Prefectura de Nara, ve el carro del palacio como un carro de bronce o un coche fúnebre . [18] A partir de finales de la era Meiji , Zenpokoenfun continuó siendo utilizado como un término académico. [1]
Existen múltiples teorías sobre el origen del Zenpokoenfun. [Notas 4] En primer lugar, se utilizó el término "imitación de objetos". Además del término "carro de palacio", que ya no se adoptó durante la era Meiji , Masahiko Shimada y Daiichi Harada creían que habían imitado la vasija de barro de boca ancha , con la parte circular trasera siendo la vasija y la parte delantera siendo el pico ancho. Además, está Hamada Farming, quien propuso la teoría del escudo . Ambos fueron criticados por Sen Haoyi, quien creía que la vasija de barro de boca ancha tenía una forma muy diferente a la del Zenpokoenfun primitivo. De hecho, el escudo desenterrado del Kofun primitivo tenía un arco circular débil por encima y una línea recta por debajo, que también era diferente de la forma de las tumbas circulares delantera y trasera. Además, dado que el escudo era plano, no podía explicar la razón del arco de la parte circular trasera. Hamada luego retiró esta afirmación por su cuenta. Además, el pueblo original de Koushu también propuso la idea de imitar la casa familiar, creyendo que la tumba como residencia después de la muerte era un concepto común en diferentes culturas, y comparó la sala Xuan con la parte principal, reproduciendo la apariencia de la residencia anterior a la vida a través de las salas de envidia y vicio. Maomu Yabo piensa que es inapropiado sugerir que Zenpokoenfun se basó en la imitación de objetos, y Tsumatsu Mingjiu también cree que hay muchos objetos similares a Zenpokoenfun, lo cual es solo una teoría. [19] : 18–33 [20] : 88–94
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En segundo lugar, está la teoría de la parte delantera del altar . William Gowland creía ya en 1897 que la parte delantera era un altar, porque las cámaras de la tumba de Zenpokoenfun estaban todas en la parte circular trasera, mientras que la parte delantera no, y ocasionalmente se desenterraban fragmentos de objetos rituales en la superficie de la parte delantera. Umehara Sueji y Rokuji Morimoto también están de acuerdo con esta afirmación y creen que los detalles centrales de la rueda de disco con forma de casa desenterrada recuerdan a las salas ancestrales . Kita Sadakichi cree que la parte delantera es el lugar donde se utiliza al portador de la moneda para declarar su destino sobre ella, y Hamada Farming también lo mencionó, señalando que durante el período Edo , algunas personas ya habían llamado a la parte delantera el campo de declaración, lo que refleja la función del altar. Yukio Kobayashi también cree que la parte delantera está más cerca del altar. Por otra parte, en apoyo de esta afirmación, Saiichi Goto también mencionó que debido a la falta de objetos rituales como loza y Sakurai en la sección frontal, este punto de vista no puede confirmarse. Al mismo tiempo, Takahashi Kenji creía que la parte frontal también tenía situaciones de entierro acompañantes y no debería considerarse un altar. También defendió que la parte frontal y la parte circular, como el santuario entre el salón principal de un santuario sintoísta y la pajarera, deberían mostrar esta estructura profunda para brindar una sensación de solemnidad. Por lo tanto, la parte frontal debería considerarse un Torii . La afirmación más contundente hasta la fecha es que la sección frontal fue mencionada como el altar en un libro escrito por Akira Chongmatsu en 1978. [19] : 18–33 [20] : 88–94
La tercera teoría se refiere al origen de la China continental. En 1926, Rokuji Morimoto propuso que las Zenpokoenfun se basaban en las tumbas de la China continental . Nishijima Tsuyoshi defendió que Himiko fue coronada como Cao Rui por el emperador Ming de Wei en el año 39 del reinado de la emperatriz Jingū (239). Como resultado, era necesario construir una tumba que cumpliera con su identidad, con el área circundante proveniente del montículo circular dedicado al Cielo y el montículo cuadrado dedicado a la tierra. Al mismo tiempo, el emperador Wu de Wei también estaba dedicado al montículo circular, mientras que la emperatriz viuda Bian estaba dedicada al montículo cuadrado. La situación de las Zenpokoenfun es que Okimi y los dioses y la tierra solo son adorados juntos. [20] : 91–93 Por lo tanto, la construcción del Zenpokoenfun no solo demostró autoridad tanto en el interior como en el exterior, sino que también compensó la falta de funciones sacrificiales de la realeza Yamato , como montículos circulares, montículos cuadrados, templos ancestrales, etc. Más tarde, evolucionó hacia la creación y construcción de Jongmyo (santuario) alrededor de los montículos como altares. [Notas 5] [21] Yukio Yamato también mencionó que durante el año 66 de la regencia del reinado de la emperatriz Jingū (266 d. C.), cuando envió enviados para rendir tributo a la dinastía Jin occidental , durante el solsticio de invierno del mismo año, fue al altar circular de dos capas frontal y posterior construido en la montaña Weisu (ahora Yusugu Dui, distrito de Yibin, Luoyang , Henan , China ) para observar la ceremonia del emperador Wu de Jin adorando a su padre, el emperador Wen de Jin ( Sima Zhao ), su abuelo, el emperador Gaozu de Jin ( Sima Yi ) y Wufang Shangdi . [19] : 18–33 [20] : 88–94 En la época de la dinastía Jin occidental, el culto suburbano lo celebraba el emperadorSolo sobre un altar mixto cuadrado y circular construido naturalmente de acuerdo con el terreno montañoso, se ofrecen sacrificios a los cielos y a los antepasados. Se señaló que después de que el enviado regresó a Japón, la tumba circular frontal apareció repentinamente a mediados del siglo III. Además, Yoshihiro Hanoi citó el concepto de "usar piedras trituradas para cubrir cada cuerpo de manera fina" en las "Crónicas Longsha" escritas por Shiji, y se refirió a ella como la "tumba de piedra triturada con forma humana", señalando que era similar al Zenpokoenfun. También mencionó que son el resultado de la maximización basada en su prototipo, que es un producto creativo de los pueblos antiguos. [Notas 6] Fujisawa, por otro lado, señaló que Zenpokoenfun se originó a partir de la Tumba Dahuting Han. En la etapa inicial, la mayoría de ellos eran cámaras de piedra de estilo cueva vertical, que estaban influenciadas por Corea . Higuchi Takahiko creía que se originaron en la tumba Han de Mawangdui , y Tsuyoshi Shimamatsu criticó su afirmación, señalando que estaban más cerca de las tumbas dobles de Silla y, si estaban más cerca, más parecidas al sitio de entierro de Noin-Ula . [20] : 77–82 Al mismo tiempo, Mihara Moji y Suzuki creían que las tumbas circulares delantera y trasera estaban relacionadas con el sitio de entierro de Noin-Ula. Y se defiende que los Zenpokoenfun se derivan del lugar del taoísmo Tianyuan , construido sobre la base de tumbas Han como Dahuting. [19] : 30
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El cuarto está relacionado con el período de la era Yai Sheng, donde Jin Guanshu creía que el Zenpokoenfun era originalmente un sitio de sacrificio durante el período Yayoi . [19] : 30 Kondo Yoshiro propuso que el Zenpokoenfun se originó en la Tumba de Yoshiyama, siendo la parte frontal la parte sobresaliente del túmulo de la tumba que sobresale de las cuatro esquinas. [22] : 214–216、262 Posteriormente, el Zenpokoenfun se extendió por todo Japón, formando la orden del Zenpokoenfun. El Centro de Cultura del Entierro de Yoshiyama declaró que el Zenpokoenfun se originó en la Tumba de Yoshiyama, y señaló que los Kofun en ese momento estaban rodeados por trincheras Zhou, dejando solo una conexión entre la tierra y el Kofun, conocido como el puente de tierra, y que se encontró cerámica para ceremonias cerca de él, y el puente de tierra se expandió gradualmente para formar el Zenpokoenfun, que actualmente es una declaración poderosa. El 12 de mayo de 2016, el Instituto de Cultura y Finanzas de Nara descubrió una tumba circular en las ruinas de Seta en Kashihara , prefectura de Nara . [23] Se señaló que el Zenpokoenfun evolucionó a partir de esta tumba hasta convertirse en una lápida después de serpentear hacia la lápida. Hiroshi Ishino cree que esta tumba circular puede ser uno de los orígenes del Zenpokoenfun. [24]
Además, existe una teoría de la combinación de dos tumbas. En 1906, Kenji Kiyono propuso que las zenpokoenfun se desarrollaron por separado de la tumba principal y la tumba que la acompañaba, y finalmente se fusionaron en una sola. Neil Gordon Monroe creía que a los japoneses les gustan los triángulos y crearon las zenpokoenfun combinándolos. Además, Mihara Moji también heredó la afirmación de William Gowland de que las zenpokoenfun se formaron combinando tumbas circulares y cuadradas. Saito Tadao y Hamada Genshin propusieron la idea de que las tumbas circulares delanteras y traseras se formaron naturalmente en función del terreno de las colinas. Hamada luego retiró esta afirmación, y Masaki Yabo también creía que tanto esta como las afirmaciones de Neil Gordon Menruo carecían de persuasión. También dijo que las afirmaciones de Seino y Mihara eran difíciles de verificar, pero solo heredaron la teoría de la época. [19] : 18–33 [20] : 88–94
Después de mediados del siglo XIX, comenzaron a aparecer Zenpokoenfun a gran escala en el oeste de Japón. Los ejemplos de la región de Kansai incluyen Kofun de Tokuchi en Sakurai , Prefectura de Nara , el Kofun de Tsui Otsuzuyama en Kizugawa , Prefectura de Kioto , el Kofun de Ujima Tezuyama en Okayama , Prefectura de Okayama , y el Kofun de Ishibutai en Kanda , Prefectura de Fukuoka . Al mismo tiempo, también hubo Zenpokoenfun en la región de Chūgoku y Kyushu . Por ejemplo, las antiguas tumbas de Motoshi Inawa en la ciudad de Asahi, Prefectura de Kioto, y las antiguas tumbas de Tomikaga en la ciudad de Okayama, entre otras, la más grande es la antigua tumba de Tokutoma. La longitud total del túmulo es de unos 280 metros, más de tres veces más grande que la tumba de túmulo más grande de unos 80 metros en el período posterior del período Yayoi, y su área y capacidad son mucho mayores que esta última. Aunque las tumbas de túmulo con una forma circular delantera y trasera ya estaban dispersas por todo Japón durante el período Yayoi, las primeras formas del Zenpokoenfun eran en su mayoría cámaras de piedra de estilo cueva vertical con ataúdes de madera con forma de bambú, que eran diferentes de las tumbas de túmulo durante el período Yayoi. Además, los primeros Zenpokoenfun tenían características comunes, como una parte delantera más baja y más ancha en comparación con la parte circular trasera, y la combinación y posición de los dioses de la tumba eran las mismas. Dentro del ataúd había jade y espejos, mientras que fuera del ataúd había una gran cantidad de espejos de bestias divinas de borde triangular, armas de hierro, herramientas agrícolas y de pesca, etc. En relación a esto, Taiichiro Shiraishi creía que en esa época, varias fuerzas en Kino, lideradas por el Reino Yamatai , y el Mar Interior de Seto formaron una alianza, y obtuvieron hierro y varias reliquias culturales de Corea al derrotar a fuerzas como Nukoku y los Reinos Ito, que controlaban el Mar Genkai . Por otro lado, Yoshiro Kondo también mencionó que la mayoría de los Zenpokoenfun construidos en terrenos planos estaban bien organizados, y los montículos también se construyeron capa por capa después de la consolidación. [25] : 36–41 [26] : 15–19 Teniendo en cuenta la pendiente y la disposición de los montículos, se construyeron montículos circulares. Además, los espejos de bronce de China continental y el " Wajinden " del mismo período indican que hubo un intercambio entre los dos países en ese momento. Por lo tanto, se especula que la aparición temprana del Zenpokoenfun puede haber sido influenciada por la ingeniería civil.tecnología de China continental, y la influencia política e ideológica se refleja en la construcción conjunta del Zenpokoenfun por parte de varios miembros de la alianza como prueba de la alianza. [22] : 260–263
Al mismo tiempo, también hay tumbas 5, 4 y 3 de Kamen Mun en el frente de la Tumba Houyuan en el este de Japón durante el mismo período que Ishibutai Kofun . [25] Entre ellas, la tumba 5 es el Kofun más antiguo en la historia del este de Japón, lo que indica una posible conexión entre la provincia de Kazusa y el reino de Yamatai en ese momento. En el siglo IV, la región de Hokuriku , la región de Kantō , la región de Tōkai y la región de Tōhoku estaban compuestas principalmente por tumbas delanteras y traseras, que gradualmente se convirtieron en Zenpokoenfun dos o tres generaciones después. Con respecto a esto, Yamato Takeru señaló que aunque el " Kojiki " y el " Nihon Shoki " mencionaron que los Cuatro Generales y el japonés Takezun y otros habían fusionado el este de Japón en el territorio de la monarquía japonesa a través de múltiples expediciones, él creía que en realidad fue Kununokuni ubicada en la llanura Nōbi la que formó una alianza en el este de Japón que consistía principalmente en tumbas traseras en el pasado y que después de la muerte de Himiko , perdieron la batalla con el Reino Yamatai o negociaron la paz bajo el liderazgo de la realeza Yamato . Al final, la alianza del Reino del Esclavo del Perro y la alianza del Reino del Caballo Malvado se fusionaron en una, formando la monarquía japonesa. Luego, los líderes del este y oeste de Japón se distinguieron por el Zenpokoenfun y las tumbas delanteras y traseras. Desde finales del siglo IV hasta el siglo V, grandes Zenpokoenfun parecidos a Kofun en el Monte Taida comenzaron a aparecer en la actual Prefectura de Gunma . También se han construido grandes Zenpokoenfun en lugares como la prefectura de Yamanashi , la prefectura de Ibaraki y la prefectura de Chiba. [25] : 68–69 [27] : 12–13
Después de mediados del siglo IV, las Tumbas Dawa, originalmente centradas alrededor del Yamato Kofun en el sureste de la Cuenca de Nara y el Ryuben Kofun, se desplazaron gradualmente al Daisen Kofun en el norte. El gran Zenpokoenfun de Dawa fue el Conjunto Furuichi Kofun y las Tumbas Mozu . [25] : 110–115 El centro de gravedad de la Tumba del Gran Rey se desplazó de nuevo en el siglo V al antiguo grupo de tumbas de la ciudad y al grupo de tumbas del pájaro de las cien lenguas en la llanura de Osaka . En cuanto a las razones de los múltiples traslados de estos grandes Zenpokoenfun, basándose en la investigación sobre el "Kushiji" y el "Nihonshu Ji", la comunidad académica japonesa ha propuesto puntos de vista como la teoría de la alternancia dinástica y la teoría de las tribus ecuestres que conquistan dinastías para explicarlo. [28] : 142–146 Por otro lado, Hirose Kazuo propuso que las estructuras de los grupos de tumbas antiguas de Sasaki, Koji, Shizuki y Makino eran similares, y desde finales del siglo IV hasta la segunda mitad del siglo V, los jefes de los cuatro grupos de tumbas antiguas desempeñaron conjuntamente un papel en la realeza de Yamato . Después de la muerte, se deificaron como la deidad guardiana del poder real de Yamato y también propuso que la construcción del gran Zenpokoenfun tuvo un efecto disuasorio en varias regiones. Al mismo tiempo, en la segunda mitad del siglo V, no se construyeron Zenpokoenfun a gran escala en áreas como la provincia de Kibi , el Alto Maoye y la provincia de Hyūga , y la escala del Zenpokoenfun en Gokishichidō disminuyó gradualmente. Según las inscripciones en Ji Ji, la espada de hierro desenterrada del Kofun de la montaña Inawa, y la gran espada desenterrada del Kofun de Eta Funayama , el emperador Yūryaku en ese momento se consideraba el rey del mundo, y su autoridad se reflejaba en el hecho de que solo él continuó construyendo grandes Zenpokoenfun en el archipiélago japonés . [25] : 148–150
En el siglo VI, la cámara de piedra de estilo cueva horizontal del sistema Kinai comenzó a popularizarse en Zenpokoenfun. Al mismo tiempo, [29] : 125 comenzaron a aparecer en áreas como la provincia de Settsu , la provincia de Owari , la provincia de Uji e incluso en la región de Kantō , que se consideraron bases para el establecimiento del emperador Keitai . [25] : 169–171、178–181 Entre ellos, Ueno tenía un número particularmente grande de Zenpokoenfun, en comparación con solo 39 en la provincia de Kōzuke durante el mismo período. Ueno solo tenía 97, mientras que en Kanto había 216. A medida que tanto Kino como Oizhang disminuyeron, solo la región de Kanto continuó construyendo grandes Zenpokoenfun a lo largo del siglo VI, lo que indica que la monarquía de Yamato en ese momento dependía en gran medida del Reino del Este en aspectos económicos y militares. [29] : 250–252、263 Desde finales del siglo VI hasta principios del siglo VII, las grandes tumbas cuadradas y circulares reemplazaron a las frontales y se convirtieron en la corriente principal. [26] : 243 [25] A mediados del siglo VII, evolucionaron hacia tumbas octogonales. En cuanto al motivo del cese de la construcción de Zenpokoenfun, Taiichiro Shiraishi cree que está relacionado con las reformas del Príncipe Heredero Shōtoku y Soga no Umako , así como con el establecimiento del sistema de fabricación nacional, [30] mientras que se cree que los Zenpokoenfun finales son Asama Mountain Kofun, y Rongmachi afirma que los tKofun se construyeron en la primera mitad del siglo VII. [31]
Zenpokoenfun se divide en la parte delantera, la parte circular trasera y la parte media. Du Chubi Lv Zhi cree que la parte delantera se originó a partir de la parte saliente del túmulo de la tumba durante la era Yai Sheng (張り出し部). [29] : 9–11 La parte delantera más antigua tenía forma curva, mientras que la parte delantera posterior tenía toda una línea recta, lo que representa tumbas antiguas como la tumba de los palillos. Posteriormente, la altura de la parte delantera disminuye, mientras que la parte media se hace más pequeña, con forma de espejo de mano, por lo que también se la conoce como forma de espejo de mango, que representa la antigua tumba de Sakurai Chasusan. [1] [32] La parte delantera del Baolai Mountain Kofun es tan alta como el Sakurai Chasusan Kofun, y la parte media es más grande sin una zanja circular. [33] La cámara de la tumba tiene forma de ataúd de arcilla o de cámara de piedra de cueva vertical. [34] Estos primeros Kofun se encuentran principalmente en las partes salientes de las colinas, crestas o bordes de las mesas , y las tumbas antiguas con forma de vieira también tienen las características de los primeros Kofun. Por lo tanto, algunas opiniones creen que las tumbas antiguas con forma de vieira son similares a las tumbas circulares delanteras y traseras en un sentido amplio. Durante el mismo período que el Kofun de la montaña Baolai, la parte delantera de la tumba antigua dirigida por el Kofun Zuojilingshan era más corta. Posteriormente, las tumbas antiguas de la etapa media de Zenpokoenfun se construyeron principalmente en terrazas planas o amplias. La parte delantera era más ancha, comparable al diámetro de la parte circular trasera, y podía usarse para entrar y salir. También se usaban como cámaras funerarias, con un aumento de altura. Se construyeron los detalles del medio y también se construyeron múltiples tumbas Zhou Hao con forma de pezuñas de caballo en la periferia. Estos tipos de Zenpokoenfun no solo son numerosos sino también de gran escala, representando las tumbas antiguas de Yutian Yumiaoshan. Posteriormente, apareció una tumba circular delantera y trasera más larga, lo que indica que la tumba antigua era el Daisen Kofun. La forma final de la tumba en las imágenes delantera y trasera es la tumba antigua tardía, que se puede encontrar tanto en colinas como en áreas planas. La parte delantera es más alta y más ancha que el diámetro de la parte circular, mientras que el interior es principalmente una cámara de piedra de estilo cueva horizontal. Este tipo de tumba antigua, liderada por el Tushi Yuling Kofun, combina las características del Yutian Yumiaoshan Kofun y el Daisen Kofun y es en promedio más largo que el tipo Yutian Yumiaoshan Kofun. La escala de los montículos de las tumbas antiguas en el período posterior generalmente disminuyó en el área de Gyeonggi, mientras que la práctica de construir grandes Zenpokoenfun todavía se mantiene en otros lugares. [32] [33] [1]
Según Hirose Kazuo, hay un total de alrededor de 5200 Zenpokoenfun (incluyendo tumbas delanteras y traseras) en Japón, distribuidas en varias partes de Japón fuera de Hokkaido , Tohoku y Okinawa . Hay 302 tumbas de más de 100 metros de largo, de las cuales 140 se encuentran en la provincia de Yamato , la provincia de Kawachi , la provincia de Izumi , la provincia de Sezu y la provincia de Yamashiro , superando ampliamente a Ueno en segundo lugar y a Yoshibe en tercer lugar. Al mismo tiempo, solo hay 35 tumbas circulares traseras ubicadas a más de 200 metros por delante, de las cuales 32 se encuentran en la ciudad. [28] : 90 Las tres excepciones son Zaoshan Kofun ubicada en Jibei, Tsukuriyama Kofun (Okayama) y Tsukuriyama Kofun (Sōja) ubicada en Ueno.
Por otro lado, el número dado por la base de datos de la Universidad de Mujeres de Nara es de 4764, que se distribuyen en todas las partes de Japón excepto Hokkaido, Akita , Aomori y Okinawa. 306 tumbas tienen más de 100 metros de largo, y 36 tumbas tienen más de 200 metros de largo, mientras que la prefectura con más túmulos es la prefectura de Chiba , con un total de 693. La prefectura menos distribuida es la prefectura de Iwate , con solo uno, a saber, Tsunozuka Kofun . [35] Al mismo tiempo, es la tumba circular frontal más al norte de Japón, y la más al sur es la antigua tumba de Higashima en el distrito de Kimotsuki , prefectura de Kagoshima . [36] Además, los únicos países en el antiguo sistema que no tenían Zenpokoenfun eran la provincia de Awaji , la provincia de Izu y la provincia de Sado . [37]
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