Los zapotecas ( Zapoteca del Valle : Bën za ) son un pueblo indígena de México . La población se concentra en el estado sureño de Oaxaca , pero también existen comunidades zapotecas en los estados vecinos. La población actual se estima entre 400.000 y 650.000 [1] personas, muchas de las cuales son monolingües en una de las lenguas y dialectos nativos zapotecas . En la época precolombina , la civilización zapoteca fue una de las culturas más desarrolladas de Mesoamérica , que, entre otras cosas, incluía un sistema de escritura . Muchas personas de ascendencia zapoteca han emigrado a los Estados Unidos durante varias décadas y mantienen sus propias organizaciones sociales en las áreas de Los Ángeles y el Valle Central de California .
Hay cuatro grupos básicos de zapotecas: los istmeños , que viven en el sur del istmo de Tehuantepec , [2] los serranos , que viven en las montañas del norte de la Sierra Madre de Oaxaca , los zapotecas del sur, que viven en las montañas del sur de la Sierra Sur y los zapotecas del Valle Central, que viven en el Valle de Oaxaca y sus alrededores .
Los zapotecas se llaman a sí mismos Ben 'Zaa , que significa "El Pueblo".
Durante décadas se creyó que el nombre exónimo zapoteco provenía del náhuatl tzapotēcah (singular tzapotēcatl ), que significa "habitantes del lugar del zapote ". Estudios recientes realizados por la UNAM sostienen que puede ser una palabra híbrida y debería escribirse zapochteca o zaapochteca y proviene de "za/zaa" (nube) y "pochteca" (comerciante). [3]
Aunque existen varias teorías sobre el origen de los pueblos zapotecas, incluidas algunas posiblemente influenciadas en el período posterior a la conquista, los estudiosos coinciden en gran medida en que los zapotecas habitaron el Valle Central de Oaxaca ya entre 500 y 300 a. C., durante lo que se considera el Monte Albán I. período. Durante este período, los zapotecas establecieron un importante sistema de gobierno sobre la población de la región. Los períodos de Monte Albán, de los cuales se han clasificado cinco, duraron desde el año 500 a. C. hasta el momento de la conquista en 1521 d. C. Sin embargo, la evidencia arqueológica del sitio de Monte Albán, "la primera ciudad de la antigua Mesoamérica" [4] ha revelado un asentamiento en la región que se remonta al año 1150 a.C. Los estudiosos han podido correlacionar con los períodos de civilización Formativo, Clásico y posclásico de la región dentro de la historia mesoamericana a través de estos descubrimientos.
La etapa Formativa, desde aproximadamente el 500 a. C. hasta el 200 d. C. a la que se atribuyen los períodos de Monte Albán I y II, se caracteriza por un cambio hacia asentamientos sedentarios y la práctica de la agricultura de subsistencia. Del 200 al 900 d.C. en el período Monte Albán III, la etapa Clásica fue testigo del surgimiento de estructuras sociales y políticas en la civilización zapoteca. Este período también vio un aumento en la actividad religiosa dentro del liderazgo estatal de la sociedad. Más tarde, durante la "etapa militarista" de Monte Albán IV-V, aproximadamente entre 900 y 1521 d. C., un aumento de la influencia militar común entre las sociedades mesoamericanas llevó a los estados a quedar atrapados en la guerra y en "cultos a la guerra". [5]
El grupo lingüístico zapoteco está compuesto por más de 60 variantes del zapoteco, así como por la lengua chatina, estrechamente relacionada . La variante principal es el zapoteco istmo , que se habla en la llanura costera del Pacífico del istmo de Tehuantepec, en el sur de Oaxaca .
Aunque los zapotecas son ahora mayoritariamente católicos , algunas de sus antiguas creencias y prácticas, como el entierro de los muertos con objetos de valor, aún sobreviven. Algunas imágenes de santos católicos locales se parecen a los antiguos dioses de los zapotecas. Un ejemplo es el de San Pedro, que se parece al dios zapoteca de la lluvia, Cocijo. [6] Los primeros misioneros entre los zapotecas fueron Bartolomé de Olmeda, un mercedario , y Juan Díaz, un sacerdote secular , quien fue asesinado por los nativos en Quechula cerca de Tepeaca por haber "derrocado a sus ídolos". [7]
Cabe destacar que, si bien la Virgen de Guadalupe es una figura católica notable en la mayor parte de México y América Latina, la Virgen de Juquila es una devoción mariana católica fundada en el pueblo de Santa Catarina Juquila, en el estado mexicano de Oaxaca. Muchos católicos zapotecas participan en una peregrinación anual para visitar la estatua durante las festividades que duran del 7 al 9 de diciembre.
En la época de la conquista española del Nuevo Mundo, la iglesia y el estado no estaban separados en la sociedad zapoteca. De hecho, el señor zapoteca fue capacitado en la práctica religiosa como requisito previo a la toma del poder. Se construyeron grandes templos llamados yo hopèe, la casa de la fuerza vital, en los que los sacerdotes realizaban ritos religiosos. En el reino espiritual, el pè , o fuerza vital, vivía dentro de varios elementos naturales, incluidos el viento y el aliento, y se creía que era el espíritu o fuerza vital de todos los seres. Los sacerdotes, conocidos como Copa pitào, que en su mayoría eran seleccionados entre la nobleza, recibían formación religiosa antes de ocupar un puesto en la jerarquía religiosa. Los plebeyos también fueron seleccionados y entrenados para unirse al sacerdocio, pero solo se les permitió unirse a los rangos inferiores. El puesto más alto lo ocupaba el ouija-tào, gran vidente, a quien los relatos españoles del siglo XVI comparaban con el Papa en la Iglesia católica. [8] Sin embargo, la ouija-tào no vivía en Monte Albán, sino en uno de los otros centros urbanos de los zapotecas en la zona del subvalle de Mitla. Como religión politeísta, los zapotecas atribuían varios elementos del mundo natural a sus dioses. En la práctica religiosa de los zapotecas del valle, el dios principal era Pitao Cozobi , asociado con el maíz y la agricultura. Otros dioses incluyen a Cocijo , el dios de la lluvia y los relámpagos (similar al dios tolteca , Tlaloc ); Pitao Cozaana el creador del hombre, de los animales y dios de los antepasados; Pitao Hichaana la diosa del hombre y de los animales así como de los niños, también considerada la diosa Madre; Pitao Pezelao dios del inframundo, la muerte y la tierra; Copijcha el dios Sol y dios de la guerra; Pitao Xicala dios del amor, los sueños y los excesos. [9]
Las mujeres zapotecas en el estado mexicano de Oaxaca desempeñan una variedad de roles sociales en sus familias y comunidades. Como ocurre con muchas otras culturas, las mujeres zapotecas históricamente han tenido un lugar diferente en la sociedad que los hombres. Estos roles se dan en el contexto del matrimonio, la maternidad y el trabajo. Dentro de ellos, constituyen una parte vital del tejido que es Oaxaca zapoteca.
Gran parte de la vida social zapoteca está fuertemente segregada por sexo. Los hombres y las mujeres a menudo trabajan por separado, se reúnen para comer por la mañana y por la noche, y durante las ocasiones rituales, permanecen separados excepto cuando bailan." [ 10] La pureza de las mujeres es muy valorada y su autonomía sexual y social puede verse obstaculizada como como resultado. "La mayoría de las mujeres de la comunidad, ya sean jóvenes o mayores, están preocupadas por proteger su reputación sexual. Muchas niñas todavía son estrictamente vigiladas y no se les permite caminar solas por las calles después de los diez u once años." Aunque esto se considera una forma de proteger a las mujeres, en última instancia restringe su comportamiento.
Por lo general, las mujeres son libres de elegir parejas románticas; Se valora la monogamia, pero no tener múltiples parejas sexuales. Sin embargo, para hombres y mujeres esto difiere ligeramente; Una vez más, para las mujeres la virginidad se considera importante, hasta el punto de mostrar públicamente la sábana ensangrentada de la noche de bodas para algunas, una antigua costumbre mediterránea traída por los españoles, mientras que a los hombres solteros se les anima a experimentar antes de casarse. [10] Esto se desprende del hecho de que "la paternidad es incertidumbre". Las mujeres siempre saben que un hijo es suyo, pero un hombre no puede estar tan seguro. Por lo tanto, los hombres necesitan garantía de paternidad para estar dispuestos a brindar décadas de apoyo a un hijo. Dentro del matrimonio, el grado en que las mujeres pueden ejercer su albedrío depende del marido. Algunas mujeres son muy libres y tienen la capacidad de hacer lo que quieran, mientras que otras pueden tener maridos muy controladores; De cualquier manera, sin embargo, la libertad de la mujer está determinada por su cónyuge. "Mientras algunos hombres guardaban celosamente a sus esposas (incluso insistiendo en llevarlas al mercado), otros [permiten] a sus esposas e hijas una independencia considerable". [10] La cuestión de la violencia doméstica no es necesariamente un lugar común. [ se necesita aclaración ] [11]
Además de desempeñar un papel importante en la familia como esposas e hijas, otro papel importante de las mujeres zapotecas es el de madre. Tener hijos y criarlos son deberes femeninos. Es trabajo de las mujeres asumir la responsabilidad de los niños, mientras que también se espera que sea ella quien se ocupe del hogar en términos de cocinar, limpiar, etcétera . Además de todo esto, también se espera que muchas mujeres pobres trabajen para ayudar a mantener a la familia. "Las mujeres, por tanto, deben trabajar para contribuir a los ingresos familiares, además de atender sus tradicionales tareas domésticas de cuidado de los hijos y alimentación". [12]
En Oaxaca zapoteca, las implicaciones de género del trabajo asignan tareas diferentes a hombres y mujeres. Como las mujeres también son responsables del cuidado de los niños y del hogar, el trabajo exterior que realizan debe girar en torno a esos deberes.
Sin embargo, con el inicio de la industria globalizada y la transición de México de una economía agrícola a una centrada en los servicios y la manufactura, las ideas sobre las mujeres y el trabajo han ido cambiando dramáticamente. Las mujeres ahora ven una manera de participar en la economía de mercado para ganar dinero extra para sus familias y aún así poder mantener el trabajo adicional que realizan en casa, que no tiene valor monetario. A medida que los hombres migran en busca de otras oportunidades laborales, principalmente industriales, y el trabajo agrario está disminuyendo, las mujeres han llegado a dominar la industria textil, que atiende principalmente a los turistas. El tejido y la vida fabril se han convertido en una forma de vida para muchas mujeres zapotecas en Oaxaca.
La industria ha tenido un impacto significativo en las oportunidades laborales de las mujeres zapotecas. Los trabajadores de la industria textil de Teotitlán emplean una variedad de estrategias y sistemas de producción [desde] la producción a destajo... mayor control directo sobre la producción y distribución... cooperativas de tejido... establecimiento de hogares y pequeñas empresas en Oaxaca... [a ] subcontratación de tejido en Teotitlán y comunidades aledañas." [13]
A medida que las mujeres trabajan y se involucran cada vez más en el mercado debido a su contribución a la industria, el papel que tienen en la sociedad está cambiando en relación con otros aspectos de sus vidas.
El comerciante ha llegado a simbolizar un estatus de clase superior al del trabajador porque son los individuos que esencialmente controlan el mercado. Para las comunidades zapotecas, las ocupaciones se dividen por género. Si bien los hombres tienen un lugar en la industria como supervisores, todavía se considera principalmente "trabajo de mujeres". Además, aunque la industria manufacturera ha prosperado a escala mundial, debido a la separación laboral por género, se le otorga un menor valor al trabajo. La industria local no es vista como un negocio glorioso en la comunidad zapoteca porque está esencialmente controlada por mujeres. [12]
Las exportaciones industriales teotitecas, como textiles, prendas de vestir y productos manufacturados como productos electrónicos y electrodomésticos , están siendo absorbidas por el mercado de consumo estadounidense y transformando la economía local de Oaxaca de una pequeña comunidad de trabajadores y comerciantes a un mercado global. Las mujeres producen bienes que se compran y venden no sólo en México, sino también en Estados Unidos y el resto del mundo. [13]
En los valles centrales de Oaxaca , los pueblos zapotecas suelen tener asociada una artesanía específica. En esas aldeas, la mayoría de sus habitantes serán fabricantes de ese producto en particular. En San Bartolo Coyotepec , son conocidos por su cerámica negra. La gente de San Martín Tilcajete es conocida por sus figuras de madera talladas y pintadas de colores brillantes. [ cita necesaria ]
Aunque existen roles de género muy específicamente definidos en relación con la producción industrial, varían según la ciudad y la técnica. En ciudades más grandes, como Oaxaca , donde la industria se basa en bienes más caros, como la producción de automóviles o la fabricación de productos electrónicos, los hombres suelen dirigir fábricas y son ingenieros y directores, mientras que las mujeres suelen ocupar puestos inferiores como trabajadores de línea y asistentes. En pueblos como San Bartolo Yautepec , donde se realiza tejido de fajas, el tejido lo realizan las mujeres. Suelen ser telas ligeras que se utilizan para caminos de mesa, carteras y artículos más pequeños. En Teotitlán, Santa Ana del Valle y Villa Díaz Ordaz , por ejemplo, el tejido de alfombras en telares de piso lo realizan principalmente hombres, aunque las mujeres también tejen alfombras. Las contribuciones de las mujeres son cada vez mayores y muchas mujeres tienen cierto grado de independencia y autonomía gracias a los ingresos que obtienen del tejido. Pero alimentar, vestir y cuidar a la familia suele ser su principal responsabilidad. En Mitla , el tejido con lanzaderas, de telas livianas pero de gran tamaño, también lo realizan con mayor frecuencia hombres que mujeres, probablemente debido al esfuerzo físico que requiere. [ cita necesaria ]
Mann, James Saumarez (1911). . En Chisholm, Hugh (ed.). Enciclopedia Británica . vol. 18 (11ª ed.). Prensa de la Universidad de Cambridge. págs. 317–344.