Los azande son un grupo étnico de África central que habla las lenguas zande (cuya clasificación es incierta). Viven en la parte sureste de la República Centroafricana , la parte noreste de la República Democrática del Congo y las partes centro-sur y suroeste de Sudán del Sur . [2] [3] Los azande congoleños viven en la provincia Oriental a lo largo del río Uele ; Isiro , Dungu , Kisangani y Duruma. [ cita requerida ] Los azande centroafricanos viven en los distritos de Rafaï , Bangasu y Obo . [ cita requerida ] Los azande de Sudán del Sur viven en los estados de Equatoria Central , Occidental y Bahr al-Ghazal Occidental , Yei, Maridi, Yambio, Tombura, Deim Zubeir , Wau Town y Momoi. [ cita requerida ]
Los azande se formaron mediante una conquista militar durante la primera mitad del siglo XVIII. Fueron liderados por dos dinastías que diferían en origen y estrategia política. El clan Vungara creó la mayor parte de las partes políticas, lingüísticas y culturales. Una dinastía no zande, los Bandia, se expandió al norte de Zaire y adoptó algunas de las costumbres zande. [4] A principios del siglo XIX, el pueblo Bandia gobernó a los Vungara y los dos grupos se convirtieron en el pueblo azande. Vivían en las sabanas de lo que ahora es la parte sureste de la República Centroafricana . Después de la muerte de un rey, los hijos del rey luchaban por la sucesión. El hijo perdedor a menudo establecía reinos en regiones vecinas, lo que hacía que el Reino Azande se extendiera hacia el este y el norte. Las incursiones sudanesas detuvieron parte de la expansión hacia el norte más tarde en el siglo XIX. Como consecuencia del colonialismo europeo en el siglo XIX, el territorio habitado por los azande fue dividido entre Bélgica , Francia y el Sudán angloegipcio . [5]
Durante sus viajes a finales de la década de 1870, el fotógrafo austríaco Richard Buchta tomó fotografías de azande que se utilizaron en publicaciones europeas sobre África Central y constituyen una importante fuente de documentación histórica. [6]
Se considera que los azande fueron uno de los últimos grupos étnicos que se trasladaron a la región y fueron el único grupo que no se dedicó a un estilo de vida agropastoral . [7] Los azande eran considerados trabajadores metalúrgicos cualificados en el Sudán precolonial. Aunque los azande no son originarios de Sudán del Sur, muchos otros grupos étnicos de la región también migraron a la región, aunque la llegada tardía de los azande los ha convertido en blanco de cierta animosidad interétnica.
En 2015, el conflicto entre los grupos étnicos azande y dinka en la ciudad de Yambio , estado de Equatoria Occidental, llevó al jefe del SPLA, Paul Malong Awan, a ordenar a los soldados que abrieran fuego contra cualquiera que se insubordinara a sus directivas. [8] Awan implementó planes para calmar la situación en la región a medida que estallaban las tensiones étnicas.
Amnistía Internacional documentó evidencia de crímenes de guerra en 2021 cuando facciones en guerra de los grupos étnicos más grandes, Dinka y Nuer, atacaron a los grupos étnicos Azande y Balanda Bviri de la región de Equatoria Occidental. [9] También estalló un conflicto adicional entre las facciones Azande y Balanda.
En 1938, el gobernador de Sudán ordenó que el Dr. JD Tothill, que anteriormente supervisaba la agricultura en la Uganda británica , hiciera un estudio de las áreas del actual Sudán del Sur para evaluar el potencial de la región para la producción agrícola. [10] La región azande fue seleccionada para la experimentación agrícola porque fue designada como de seguridad alimentaria. Los británicos consiguieron que los líderes tribales e indígenas apoyaran el plan e intentaron llevar a cabo una campaña de propaganda para instar a la comunidad local a cumplir con el Plan Azande. El Plan se organizó para reducir la dependencia de las importaciones y promover la autosuficiencia. Enfatizó el crecimiento y procesamiento de productos valiosos para el uso local y la exportación. Se suponía que las exportaciones pagarían las importaciones necesarias. Originalmente aclamado como un éxito por muchos académicos, [11] el programa fracasó en gran medida, en parte debido al relativo aislamiento de los azande de los puertos comerciales y la falta de infraestructura suficiente para traer la maquinaria necesaria para construir un sector de acabado y fabricación en una zona tan rural. Además, las carreteras no eran de la calidad adecuada para las exportaciones y el gobierno británico consideró que los precios eran demasiado elevados para justificarlos. El proyecto requería una gran inversión de capital humano y monetario que, según el gobierno británico, era demasiado sustancial. Debido a este aislamiento, muchos azande se han mudado a ciudades más cercanas a las carreteras principales. [12]
Aunque el plan hacía hincapié en el algodón, se promovieron los cultivos que mantenían la salud del suelo y se asignaron tierras específicamente para la producción de aceite de palma para asegurar un rendimiento y una calidad sustanciales. [10] El plan incluía la cría de ganado, que los británicos identificaron como deficiente antes del Plan Zande. [11] Se introdujo la agricultura experimental para reducir con el tiempo el algodón como cultivo principal de la región. Junto con el desarrollo agrícola, los británicos construyeron infraestructura industrial más al norte, cerca de Jartum, para procesar el algodón y exportarlo. Aunque el plan finalmente fracasó, sus ambiciones eran convertir a Sudán en un estado rico para la década de 1970 y, en un principio, se consideró que iba camino de alcanzar o superar la meta. [11]
Los fracasos del plan se atribuyeron no sólo a la falta de recursos, sino también a la falta de formación adecuada de la población para que abandonara los métodos agrícolas más antiguos. [13] Una retrospectiva inmediata del fracaso del plan apuntaba a la falta de supervisión burocrática a la hora de hacer cumplir los principios del plan, lo que condujo a una mala gestión de las fincas. Cuando los métodos de cultivo arraigados resultaron cada vez más difíciles de disuadir, las técnicas agrícolas experimentales exigieron una inversión adicional para compensar las ineficiencias. Estos costes adicionales contribuyeron a que los británicos abandonaran el proyecto.
La palabra Azande significa "el pueblo que posee mucha tierra", y hace referencia a su historia como guerreros conquistadores. [ cita requerida ] Las variantes ortográficas incluyen Zande, Azande, Azandeh, Azende, Bazende, [2] Zandeh, A-Zandeh y Sandeh. [ cita requerida ] Otro nombre es Adio. [ cita requerida ]
El nombre onomatopéyico Niam-Niam sugiere canibalismo y a veces se usaba para el pueblo azande. [14] Posiblemente circuló intencionalmente para crear miedo entre los grupos étnicos en el período de conquista regional de los azande. [14] El nombre aparece en mapas del siglo XIX del sur de Sudán, ya que ahora se considera peyorativo . [14] Utilizado por primera vez por otras tribus en el sur de Sudán, fue adoptado más tarde por los occidentales, [ cita requerida ] quienes lo usaban con frecuencia para referirse a los azande en el siglo XVIII y principios del XIX. [ cita requerida ] El sitio web del Museo Británico indica como variantes ortográficas Niam niam, Niam-niam, Nyam nyam, Nyam-nyam, Neam Nam, Neam Neam, Neam-Nam y Neam-Neam. [2] La palabra turca para caníbal es "yamyam", derivada de este nombre.
La especie de planta Impatiens niamniamensis recibe su nombre del pueblo Azande.
La población azande se extiende por tres países de África central: Sudán del Sur , la República Democrática del Congo y la República Centroafricana . El Reino azande se extiende desde los márgenes de la cuenca alta del centro-sur y suroeste de Sudán del Sur hasta las selvas semitropicales del Congo y la República Centroafricana.
Según las estimaciones de SIL Ethnologue, el número de hablantes de azande es de 730.000 en la República Democrática del Congo, 62.000 en la República Centroafricana y 350.000 en Sudán del Sur. [15]
Los tipos de casas que construían los azande estaban hechas de barro y hierba, que enmarcaban alrededor de postes de madera y tejían con paja. Cada casa estaba construida alrededor de un patio para poder reunirse y conversar entre sí. Junto a estos patios había huertas para plantas que no requerían un cultivo a gran escala, como las piñas y los mangos. [16]
Para implementar el Plan Zande, los británicos buscaron establecer nuevos asentamientos en la región, centrados en las desmotadoras de algodón . [10] Para mejorar el acceso a toda la región y fomentar los desplazamientos entre los asentamientos de la misma, los británicos contrataron trabajadores azande para modernizar 160 kilómetros de carreteras y construir puentes para atravesar ríos. Los británicos también construyeron instalaciones de capacitación agrícola y granjas experimentales en Yambio e impulsaron planes de urbanización en la región.
Los británicos reasentaron a 60.000 azande en asentamientos recién construidos de 50 familias llamadas gbarias . [11] Estos asentamientos ayudaron a los británicos a facilitar la supervisión de la implementación de su plan, así como el desarrollo de instituciones académicas y médicas. Las familias recibieron entre 25 y 40 acres de tierra y respondieron ante un jefe de gbaria .
Los azande estaban organizados en cacicazgos que también pueden llamarse reinos . Los avongara eran la nobleza y la transmitían de generación en generación. Los jefes tenían muchos papeles dentro de los cacicazgos, como líderes militares , económicos y políticos . Todos los hombres solteros eran trabajadores y guerreros. [16]
En el ámbito local, en los cacicazgos no se daba tanta importancia a la afiliación a un clan, sino que existían "grupos locales" que eran similares a " organizaciones políticas ". [16]
Los registros coloniales describen a los azande como "individualistas" que, antes de su conversión en aldeas bajo el Plan Zande, vivían juntos en grupos familiares en granjas y las mujeres se encargaban de las tareas agrícolas. [13]
La enfermedad del sueño provocó migraciones internas y reorganización social entre los zande, lo que los llevó a agruparse en torno a rutas de viaje, lo que significó que agotaron los nutrientes del suelo cerca de las carreteras. [13]
Los azande son principalmente agricultores en pequeña escala. Entre sus cultivos se encuentran el maíz , el arroz, el maní (también conocido como cacahuete), el sésamo, la mandioca y la batata. Entre las frutas que se cultivan en la zona se encuentran el mango, la naranja, el plátano, la piña y también la caña de azúcar. La tierra de los zande también está llena de aceite de palma y sésamo. Entre 1998 y 2001, la agricultura de los zande recibió un impulso desde que World Vision International compró productos agrícolas. [ cita requerida ]
En 1948, la autoridad colonial británica observó que la importación de mangos a la región azande desde el Congo se había producido a principios del siglo XX. [10] En los años siguientes, los mangos adquirieron importancia y se plantaron en todo el territorio azande, con "avenidas" de árboles que rodeaban muchas de las carreteras de la región a mediados del siglo XX. [10]
Desde entonces, los azande han cazado y cultivado mijo , sorgo y maíz. Los principales cultivos comerciales son la mandioca y el maní. [5]
La región en la que viven los azande tiene dos estaciones. Durante la temporada de lluvias, tanto las mujeres como los hombres ayudan a conseguir alimentos del río. Las mujeres ayudan con la pesca en arroyos represados y charcas poco profundas, recolectando peces, serpientes y crustáceos . Los hombres fabrican y colocan trampas en el río para ayudar con la recolección de alimentos. Otro alimento que los azande recolectan y comen son las termitas, que son sus favoritas. [16]
_men.jpg/1280px-Richard_Buchta_-_Group_of_Zande_(Makaraka)_men.jpg)
Los azande hablan el idioma zande , al que llaman pa-zande, que tiene aproximadamente 1,1 millones de hablantes. [15] El zande también se usa para referirse a otras lenguas relacionadas además del propio azande, como el adio, el barambu, el apambia, el geme, el kpatiri y el nzakara. La literatura zande registrada es mayoritariamente oral , parte de ella publicada por misioneros a principios del siglo XX y parte de ella traducida en la década de 1960. [17]
Al igual que en otras sociedades africanas, las artes aplicadas , los artefactos , la música y la literatura oral son elementos clave de la cultura Zande. Son más conocidos por sus cuchillos arrojadizos , llamados "shongo". Estos muestran la habilidad de los trabajadores del metal Zande con sus características curvas y de múltiples hojas. Su arte visual incluye esculturas hechas de madera o arcilla. Muchas de ellas representan animales o antepasados importantes. Los Zande también han creado tambores y pianos de pulgar , llamados sansa, que a veces parecían personas, animales y figuras abstractas. Estos instrumentos se usaban en celebraciones como bodas y bailes comunitarios. [18]
La mayoría de los azande practicaban antiguamente una religión tradicional africana , pero esta ha sido suplantada en gran medida por el cristianismo . [ cita requerida ] Su religión tradicional implica la creencia en Mbori, un dios omnipotente. [18] Practican magia, oráculos y brujería para resolver sus problemas cotidianos. [19] Sin embargo, a finales del siglo XIX comenzó la conversión de muchos zande al cristianismo. El 85 por ciento de los azande se consideran cristianos, mientras que el 15 por ciento sigue su religión tradicional. Más de la mitad de los azande se identifican como católicos romanos . [18]
A los primeros misioneros azande les resultó difícil establecer comparaciones entre las creencias cristianas y la creencia espiritual en "Mbori", que creó el universo aunque no desempeñó el papel de Dios en el cristianismo. [20] Las historias populares de "tramposos" han ayudado a establecer una base para la conducta social y las consecuencias de violar las expectativas sociales. El tramposo azande, Ture, es representativo de las malas decisiones y las acciones precipitadas y sirve como elemento disuasorio contra acciones similares en la comunidad.
Los azande utilizan oráculos en sus tradiciones religiosas, y muchos oráculos diferentes cumplen propósitos únicos y tienen distintos niveles de reputación dentro de la comunidad en general. [20] El oráculo del veneno, en particular, tenía la reputación de ser un oráculo importante para los azande, ya que ese oráculo, reservado exclusivamente para los hombres, mantenía vivas las tradiciones y las historias orales.
Otras creencias tradicionales incluyen la magia y la brujería . Entre los azande, se cree que la brujería, o mangu, es un fluido negro heredado en el vientre que lleva una existencia bastante autónoma y tiene el poder de realizar magia mala sobre los enemigos. Como creían que la brujería se hereda, una autopsia de un acusado de brujería también probaría que una persona viva en particular, relacionada con el fallecido, era o no una bruja. Se cree que el mangu se transmite de padres a hijos del mismo sexo: de padre a hijo o de madre a hija. Por lo tanto, si se demostrara que un hombre posee una sustancia de brujería, esta conclusión se extendería al padre, los hijos, los hermanos, etc. de ese hombre.
Los azande rara vez tienen un interés teórico en la brujería. Lo que importa es si una persona en un momento determinado está actuando como bruja hacia una persona específica. [21] A veces, las brujas pueden no ser conscientes de sus poderes y pueden atacar accidentalmente a personas a las que no desean ningún mal. En cuanto a la muerte, el príncipe determinaba la venganza que se imponía a la bruja o al asesino. Esto podía hacerse mediante la muerte física de la bruja, una compensación o magia letal. [22]
Como se cree que la brujería siempre está presente, existen varios rituales relacionados con la protección y la cancelación de la brujería que se realizan casi a diario. Cuando algo fuera de lo común le sucede a una persona, generalmente algo desafortunado, los azande pueden culpar a la brujería, al igual que las personas que no son azande pueden culpar a la "mala suerte".
Aunque la brujería está contenida dentro del cuerpo físico, su acción es psíquica. El aspecto psíquico del mangu es el alma de la brujería. Por lo general, pero no siempre, abandona el cuerpo físico de la bruja por la noche, cuando la víctima está dormida, y es dirigida por la bruja hacia el cuerpo de la víctima. A medida que se mueve, brilla con una luz brillante que puede ser vista por cualquier persona durante la noche. Sin embargo, durante el día solo pueden verla los especialistas religiosos. [21]
Los oráculos son una forma de determinar el origen de la supuesta brujería y durante mucho tiempo fueron la máxima autoridad legal y el principal factor determinante de cómo se respondería a las amenazas. Los azande utilizan tres tipos diferentes de oráculos. El oráculo más poderoso es el oráculo del veneno "benge", que es utilizado únicamente por los hombres. Las decisiones del oráculo siempre son aceptadas y nadie las cuestiona. El oráculo de las termitas, menos prestigioso pero más fácilmente disponible, es el oráculo de las termitas. Se permite que mujeres, hombres y niños consulten este oráculo. El oráculo menos costoso pero también menos confiable es el oráculo de la tabla de frotar. El oráculo de la tabla de frotar se describe en Culture Sketches como "un dispositivo parecido a una tabla Ouija , hecho de dos pequeños trozos de madera que se puede llevar fácilmente para consultar en cualquier lugar y en cualquier momento". [23]
También existía una institución social similar a la pederastia en la Antigua Grecia . Como registró el antropólogo EE Evans-Pritchard en el norte del Congo, debido a la escasez de mujeres en la región, los guerreros zande de entre 20 y 30 años de edad solían tener amantes varones jóvenes de entre doce y veinte años, que participaban en sexo intercrural y anal con sus parejas mayores mientras también realizaban tareas domésticas. Una vez que se consideraba que el compañero más joven tenía la edad suficiente para convertirse en guerrero, recibía armas y la relación terminaba, y el compañero mayor tomaba una esposa mujer en lugar de la "esposa joven". [24] La práctica se extinguió en gran medida a mediados del siglo XIX debido a la creciente influencia colonial europea en la región, pero los ancianos con los que habló Evans-Pritchard todavía estaban lo suficientemente conscientes de ella como para dar una descripción bastante detallada. [25]
Durante la década de 1930, Evans-Pritchard registró información sobre las relaciones sexuales entre mujeres, basándose en informes de hombres azande. [26] : 55 Según los hombres azande, las mujeres tomaban amantes femeninas para buscar placer y las parejas se penetraban entre sí utilizando plátanos o un alimento tallado en forma de falo. [26] : 55 También informaron que a la hija de un gobernante se le puede dar una esclava como pareja sexual. [26] : 55 Evans-Pritchard también registró que los hombres azande temían que las mujeres tomaran amantes femeninas, ya que podrían ver a los hombres como innecesarios. [26] : 55–56
Evans-Pritchard concluye que las numerosas descripciones de canibalismo atribuidas a los azande no son del todo infundadas, aunque no todas sean fiables. Habló con varios azande de edad avanzada, que coincidieron (aunque a veces con "vergüenza") en que el canibalismo se había practicado en tiempos pasados. Según su testimonio, las víctimas eran normalmente enemigos asesinados o capturados y criminales ejecutados, aunque en ocasiones se mataba a miembros de pueblos vecinos sometidos para su consumo, ya que se los consideraba fuera de "la ley" y sin derechos. A excepción de los criminales, los miembros del clan nunca eran devorados, salvo en épocas de hambruna severa, cuando a veces se sacrificaban niñas para asegurar la supervivencia de los demás, y las familias intercambiaban a sus hijas para que nadie tuviera que comerse a su propia hija. [27]
Evans-Pritchard no pudo determinar hasta qué punto eran comunes las costumbres caníbales en épocas anteriores, pero señala que parecen haber sido bastante raras durante la vida de sus informantes: varios hombres mayores habían visto casos, pero ninguno lo describió como una práctica general, ni siquiera durante las campañas de guerra. [28] También señala que las costumbres diferían y que no todos los clanes azande practicaban el canibalismo. El clan gobernante avongara rechazó claramente la práctica, pero muchos otros grupos que cayeron bajo su influencia inicialmente parecen haber sido caníbales, y Evans-Pritchard considera creíble que algunos de ellos continuaran con esta costumbre bajo el gobierno avongara, aunque la desaprobación de este último puede haber hecho que se volviera más rara. [29]
Según Evans-Pritchard, no hay pruebas creíbles de que el canibalismo se practicara para adquirir las propiedades de un enemigo admirado o por cualquier otra razón "ritual" o "mágica". Como las únicas razones que escuchó de los azande para comer carne humana eran "el hambre o, más a menudo, el gusto por ella", concluye, de acuerdo con la mayoría de los demás informes sobre la práctica, que "se comía simplemente por su carne". [30]
En 1980, el misionero italiano F. Gero, que había pasado casi 40 años entre los azande, [31] publicó un libro sobre su antiguo canibalismo. [32] Él también señala que sólo algunos clanes azande habían comido personas, especialmente en la guerra o para castigar a los criminales. [33] Sus informantes le dijeron que la carne de los enemigos había sido consumida no sólo para celebrar la victoria sobre ellos, sino también porque otras provisiones eran a menudo difíciles de conseguir durante las campañas de guerra y porque dejar que la carne humana se pudriera se consideraba un desperdicio innecesario. [34] Los cautivos eran comidos inmediatamente o mantenidos como esclavos, pero estos últimos todavía podían ser masacrados y consumidos como castigo, o cuando las provisiones escaseaban durante las hambrunas. [35]
Entre algunos clanes también era habitual matar y consumir a individuos solitarios de grupos vecinos no relacionados (incluidos otros clanes azande) si surgía la oportunidad de hacerlo. La mayoría de las víctimas eran mujeres y niños, porque eran más fáciles de someter y porque su carne se consideraba más sabrosa que la de los hombres. [36] Según Gero, aunque los avongara no practicaban el canibalismo y desaprobaban la costumbre entre otros clanes azande, castigaban a los criminales vendiéndolos a pueblos caníbales vecinos que luego los mataban y se los comían. [37]
Azande
{{cite book}}: CS1 maint: date and year (link)