Phye ( griego : Φύη , romanizado : Phýē ) era una joven de Peania que acompañó al tirano Pisístrato en un carro durante su regreso a Atenas en 546/5 a. C. Phye estaba vestida como la diosa Atenea para engañar al pueblo de Atenas y hacerles creer que el regreso de Pisístrato a Atenas estaba sancionado divinamente.
En torno al año 555 a. C., el tirano Pisístrato fue exiliado de la ciudad de Atenas. Durante este exilio, formó una alianza con Megacles y juntos idearon un plan para reinstaurar a Pisístrato como tirano de Atenas. En el año 546/5 a. C., Pisístrato reclutó a Phye, una bella joven del antiguo demo de Peania o del de Kollytos , para que lo acompañara en su viaje desde Braurón hasta el monte Himeto , pasando por Maratón y, finalmente, hasta Atenas, donde entraron por la puerta oriental de la ciudad. [1] El carro en el que se encontraba Phye iba precedido de heraldos que anunciaban que Atenea traía a Pisístrato de vuelta a Atenas. Seltman pinta una imagen vívida -aunque no históricamente sustentada- de su llegada, completa con la invención de que el grupo (que era esperado por Megakles) llegó más tarde de la hora señalada, y sugiere que Pisístrato fue aclamado como un "Nuevo Erecteo ", una reencarnación del legendario rey y fundador de Atenas. [1] Lavelle afirma que el propio Megakles fue el arquitecto de este plan y el cerebro detrás de todo el engaño. [2]
El nombre Phye deriva del sustantivo φυή (del verbo φύω), que puede traducirse de diversas formas como buen crecimiento o estatura, o la flor o flor de la edad; es apropiado que una mujer alta, hermosa y joven se llame así. [3]
La versión más antigua de la historia de Phye se encuentra en las Historias de Heródoto (1.60.4-5), que datan de la década del 440 a. C. En los pasajes relevantes, Heródoto describe a Phye como una mujer de casi 1,80 metros de altura y hermosa (εὐειδής), ataviada con armadura completa y todo lo necesario para impresionar y convencer al pueblo de Atenas. Según Heródoto, los heraldos llegaron a la ciudad antes que Pisístrato y Phye, anunciando que Atenea honraba a Pisístrato por encima de todos los demás hombres y lo escoltaba de regreso a su Acrópolis personalmente. En su relato, los atenienses son engañados por este truco, y ambos dan la bienvenida a Pisístrato de regreso a la ciudad y adoran a la humana Phye como una diosa. Antes de contar la historia, Heródoto inserta sus propias opiniones sobre el acontecimiento, específicamente su asombro de que los atenienses –los más inteligentes de todos los griegos– se dejaran engañar por un plan tan tonto (Heródoto 1.60.3).
Las traducciones de la situación de Phye en el carro difieren y presentan una gama de imágenes. Por ejemplo, Ferrari traduce "...y la colocó en un carro en una pose que haría la mejor exhibición", [4] mientras que el texto de Godley dice "y la puso en un carro, dándole toda la parafernalia para hacer el espectáculo más impresionante". [5] No está claro si los accesorios convincentes son objetos o un gesto a partir de la palabra griega (σχῆμα).
La historia de Phye también se encuentra en la Constitución ateniense de Aristóteles (14.4), escrita en algún momento del tercer cuarto del siglo IV a. C. [6] La versión de Aristóteles se hace eco de muchos de los detalles de Heródoto, incluyendo: que el plan Phye/Atenea había sido ideado en conjunto con Megacles, que ella era alta y hermosa, que circulaban rumores que decían que Pisístrato sería reinstalado por la propia diosa, y que acompañó a Pisístrato a la ciudad y fue recibida entre vítores. Aristóteles difiere en un punto de Heródoto, afirmando en cambio que Phye era una tracia del demo de Kollytus en lugar de Peania.
Una versión de la narración de Phye del historiador del siglo IV a. C. Klei(to)demos se conserva en la obra Deipnosophists del siglo II d. C. de Ateneo . Klei(to)demos proporciona más detalles sobre Phye en sí, más allá de su belleza física y sorprendente similitud con la diosa Atenea. Klei(to)demos atribuye a Phye la restauración de la tiranía de Pisístrato, y luego agrega que era una vendedora de flores, la hija de un hombre llamado Sócrates, y que Pisístrato dio a Phye a su hijo Hiparco en matrimonio. Esta fuente proporciona la única evidencia de que Phye era la nuera de Pistrato. Rhodes sugiere que la adición del nombre de su padre indica que Phye era, de hecho, una ciudadana de Atenas. [7]
Los autores antiguos presentan la historia de Phye como un acontecimiento histórico, y el propio Heródoto parece haberlo creído. [8] Eruditos como Grote , [9] Curtius , [10] Busolt , [11] y Connor [12] aceptan la veracidad de la narración, mientras que Stein, [13] Beloch , [14] y más tarde Meyer [15] creen en cambio que la historia era una «variación poética de la tradición histórica de la victoria en Palene » (Heródoto 1.62.3ff); estos últimos eruditos creen que evolucionó a partir de una victoria histórica en el templo de Atenea en Palene que se transformó en dos generaciones en una historia legendaria que involucraba a Phye. En contra de esta teoría, How y Wells argumentan que se necesita «...casi mayor credulidad para suponer que la historia y el mito podrían mezclarse de manera tan inextricable en el curso de dos generaciones que para aceptar la historia de Phya». [8] Lavelle, haciendo eco de Block, acepta la autenticidad del incidente de Phye basándose en su naturaleza única, los relatos de Heródoto y la plausibilidad de la historia en sí; el mismo autor subraya que los atenienses no creían que Phye fuera en realidad Atenea, sino que aceptaban lo que ella ('Atenea') y el propio Pisístrato representaban juntos para la ciudad de Atenas. [2] La conexión entre Pisístrato, los ciudadanos de Atenas y su diosa patrona se fortalece en este episodio. [12]
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Aproximadamente 170 jarrones griegos antiguos (y al menos un relieve esculpido sobre una base de mármol [1] [16] ), que datan de los años 560 a 480 a. C., ostentan imágenes de Hércules y Atenea en un carro, una escena que se describe comúnmente como la representación de la apoteosis de Hércules. Boardman originalmente argumentó que estas escenas se alejaban de las típicas escenas de apoteosis heracleanas (con Hércules y Atenea a pie) debido a un deseo consciente de evocar la historia de Pisístrato y Phye. [17] En obras posteriores, Boardman reformuló su interpretación de estas escenas y dijo que sirvieron como punto de referencia para el episodio histórico de Phye: "... la familiaridad con tales escenas habría garantizado el reconocimiento del ateniense común de lo que implicaba la procesión". [18] Ferrari, siguiendo a Osborne y Connor, reconoce las similitudes entre la iconografía de Hércules/Peisistraots y Atenea/Fie, pero argumenta que fue Peisistratos quien evocaba intencionalmente a Hércules en su decisión de aparecer con 'Atenea' en un carro al entrar en la ciudad. [4] [12]
Un vaso en particular del Pintor de Príamo ofrece más evidencia del vínculo entre la iconografía de Heracles y Atenea y el evento histórico de Pisístrato y Phie. En un ánfora de vientre que actualmente se encuentra en el Museo Ashmolean [19] (Oxford 212), una escena típica de Heracles y Atenea está acompañada por la inscripción "Ηρακλἐους κὀρη (Herakleous Kore)". Boardman, como Beazley antes que él, lee esto como "la hija de Heracles" en lugar de la niña de Heracles, y conecta lo mitológico con lo histórico en el sentido de que Phie (Atenea) era la nuera de Pisístrato (Heracles). [20] Ferrari cree que estas palabras son el comienzo de un himno métrico y conecta la escena mitológica y el evento histórico con el tema más amplio del festival Panatenaico. [4]