Un wimpel ( yiddish : ווימפל , del alemán , "tela", derivado del alemán antiguo, bewimfen, que significa "cubrir" u "ocultar") [1] es una faja larga de lino que se usa como atadura para el Sefer Torá por Judíos de origen germánico ( Yekke ). Está hecho de la tela utilizada para envolver a un bebé en su bris milá , uniendo el mundo comunitario de la sinagoga con el propio ciclo de vida del individuo. [2]
El wimpel es una rama de una práctica judía común. En la época de los Tannaim , todos los rollos de la Torá estaban envueltos únicamente con una tela, conocida en hebreo como “ mappah ” o en alemán, “wimpel”. Al igual que con otros objetos sagrados judaicos, donar una mappa se consideraba una gran mitzvá y un honor, y muy a menudo un novio donaba una en vísperas de su boda. La mayoría de ellos estaban hechos con ropa vieja. Si bien algunos rabinos aprobaron esta práctica, otros no lo hicieron porque sentían que no era un respeto adecuado a la Torá. A diferencia de estos controvertidos mappots “de segunda mano”, la tela utilizada en la circuncisión de un bebé era sin duda sagrada, y gradualmente se convirtió en costumbre donarla como mappot.
Hay muchas variaciones en cuanto a lo que ocurre en la ceremonia de wimpel real. Un enfoque común es llevarlo a la sinagoga cuando el niño cumpla tres años y ya sepa ir al baño. Él y su padre obtienen la aliá de gelilá y juntos envuelven el wimpel alrededor de la Torá. (Las variaciones incluyen la edad del niño, el tipo de aliá y el grado de participación del niño en la ceremonia real). Luego, la familia invita a la comunidad a unirse a ellos para un kidush , una pequeña fiesta de celebración.
Esta costumbre todavía la observan hoy la mayoría de los miembros de la comunidad alemana. Es una ocasión extremadamente alegre y su objetivo principal es inculcar en el niño el amor y el entusiasmo por la shul y el judaísmo.
Algunos atribuyen los orígenes de la costumbre a una historia registrada sobre una época en la que el Maharil era el sandek para la circuncisión. El circuncidador, conocido como " mohel ", realizó la circuncisión y luego se dio cuenta de que se había olvidado de traer una venda. El Maharil entendió que se trataba de una situación que ponía en peligro la vida y le ordenó al mohel que usara un mappa de uno de los rollos de la Torá de la sinagoga como vendaje. Luego, el Maharil ordenó a los padres del niño que lo lavaran una vez que terminaran con él y lo devolvieran a la sinagoga con una pequeña contribución para reembolsar a la sinagoga por el uso del mappah. [3] Sin embargo, hay razones para creer que la práctica de usar la tela de la circuncisión es anterior al Maharil, y la historia sólo tiene interés para ilustrar que la tela, incluso después de haber sido santificada con la santidad del Sefer Torá, puede utilizarse para envolver al bebé en el momento de la circuncisión. Consulte Shoroshei Minhag Ashkenaz del rabino Binyamin Shlomo Hamburger para obtener más detalles sobre esta discusión.
Este incidente destacó la conexión entre la Torá y la circuncisión, ya que ambas se relacionan con los pactos que el pueblo judío tiene con Dios (los pactos de la Torá y la circuncisión). Esta costumbre se convirtió gradualmente en la que practican hoy los judíos alemanes: durante la circuncisión de un bebé, el mohel coloca una larga pieza de tela blanca (el wimpel) debajo de la almohada. Después, el wimpel se decora bellamente (puede pintarse o bordarse) con el nombre del niño, su fecha de nacimiento y la frase hebrea que dice: “Así como entró en el [pacto de] la circuncisión, así también debe [el pacto de] de] Torá, matrimonio y buenas obras”. Algunas madres hacen ellas mismas las obras de arte; otros contratan los servicios de “profesionales wimpel”, por ejemplo, hombres o mujeres que hacen esto como un trabajo secundario o un pasatiempo.
Otra explicación proviene de una señora de 80 años que recuerda una ceremonia en su sinagoga en Alemania, donde llevaban al niño a la sinagoga una vez que ya no tenía pañales, y las mujeres arrojaban el wimpel sobre la Torá, mientras el Los hombres llevaban la Torá debajo del Tribunal de Mujeres (Ezrat Nashim).
Luego se dedicó el wimpel a la sinagoga, simbolizando el hecho de que el niño ahora es puro y puede participar en el servicio.
El wimpel se crea poco después del brit milá utilizando los pañales que se utilizaron en esa ceremonia. La tela se limpia, se corta en tiras y se cose para formar una faja que mide seis o siete pulgadas de ancho y diez o doce pies de largo. El nombre hebreo del niño y la fecha de nacimiento están pintados o bordados en la tela, generalmente por la madre o la abuela, [4] junto con la bendición tradicional :
Cuando el niño alcanza la mayoría de edad para comenzar a aprender Torá (3 años), él y su familia llevan el wimpel a la sinagoga para los servicios matutinos de Shabat . Después de la lectura de la Torá, el niño realiza el ritual de gelila , quizás con la ayuda de su padre, envolviendo el wimpel muchas veces alrededor del rollo de la Torá y metiendo el extremo de la tela entre los pliegues. De esta manera, las responsabilidades individuales del niño hacia Dios y sus mandamientos están literalmente envueltas en sus responsabilidades comunitarias, una lección figurada para el niño y su familia.
El rabino Shimon Schwab , Rav de la sinagoga Khal Adath Yeshurun en Washington Heights , Nueva York , que revivió la costumbre entre la generación más joven de feligreses yekke, sugirió que tal vez la fuente de la costumbre del wimpel era evitar anudar y desanudar una corbata alrededor de la Torá en Shabat ( ver las 39 categorías de actividades prohibidas en sábado ).
En ese primer Shabat en el que se presenta y utiliza el wimpel, la familia del niño hace un kidush en honor a la entrada de su hijo en una vida de Torá.
La sinagoga normalmente recibe muchos más debiluchos que rollos de la Torá. Los wimpels suelen guardarse en un cajón del Arca . El wimpel de un niño luego sería incluido en la Torá en otras ocasiones especiales de su vida, como su Bar Mitzvá , Aufruf y otros eventos familiares importantes.
Algunos wimpels incluso se utilizaron como pancarta decorativa en la propia jupá.
Una de las colecciones más extensas de wimpels se encontró en la década de 1960 en Surbtal , en el cantón suizo de Argovia . Los 218 tejidos descubiertos en la galería de mujeres de la sinagoga de Lengnau abarcan tres siglos. El más antiguo data de 1655. En 1967, la Dra. Florence Guggenheim-Grünberg examinó los wimpels. Ahora forman parte de la colección del Museo Judío de Suiza . [9]
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