Tesis gazi

En parte como respuesta a los historiadores orientalistas contemporáneos, que intentaron marginar el papel de los turcos en la formación del estado otomano, Köprülü formuló lo que se convertiría en la visión nacionalista turca de la historia otomana temprana.Sin embargo, más que la etnia turca y las conexiones tribales, puso su énfasis principal en el papel del Islam.[2]​ Por tanto, los historiadores se ven obligados a confiar en fuentes producidas mucho después de los acontecimientos que pretenden describir.[9]​[10]​ Al enfatizar la calidad mítica y legendaria de las historias presentadas por los escritores otomanos, el historiador Colin Imber ha llegado al extremo de declarar todo el período como un "agujero negro", cuya verdad nunca se podrá conocer realmente.Rudi Paul Lindner fue el primero en intentarlo en su publicación de 1983 Nomads and Ottomans in Medieval Anatolia , en la que argumentó que las peculiaridades de la actividad otomana temprana podían explicarse mejor a través del tribalismo.[15]​ En su libro de 1995 Between Two Worlds: The Construction of the Ottoman State, el académico turco Cemal Kafadar abordó la crítica de la tesis de Ghaza argumentando que los académicos anteriores habían establecido una distinción demasiado grande entre el Islam "ortodoxo" y el "heterodoxo": uno podría considerarse a sí mismo un musulmán legítimo sin ajustarse exactamente a una ortodoxia académica.Citando leyendas contemporáneas de Anatolia, señaló que la misma figura podría retratarse como un ghazi mientras seguía cooperando con los cristianos.[22]​ Según Lowry, los términos ghaza y ghazi cuando se usaban en el contexto otomano de los siglos XIV y XV tenían significados completamente no religiosos, ya que ghaza era intercambiable con el término akın, simplemente refiriéndose a una incursión militar.Muchas akıncıs(los asaltantes) también eran cristianos y, por lo tanto, estarían muy fuera de lugar en un ejército dedicado a la guerra santa islámica.Por tanto, los guerreros otomanos estaban motivados por el deseo de ganar el saqueo y los esclavos, no por luchar en nombre del Islam.