Temas LGBT en la mitología hinduista
[1] La mitología hinduista tiene muchos ejemplos de deidades que cambian de género, se manifiestan como géneros diferentes en diferentes momentos o se combinan para formar seres andróginos o hermafroditas.
Se los representa montados juntos en un tiburón o cocodrilo mientras llevan tridentes, cuerdas, caracolas y vasijas de agua.
A veces se los representa sentados uno al lado del otro en un carro dorado tirado por siete cisnes.
En el hinduismo, las noches de luna nueva y luna llena son momentos desaconsejados para la procreación y, en consecuencia, a menudo se asocian con citrarata o tipos inusuales de relaciones sexuales.
[15] El Bhagavata-purana menciona que Váruna y Mitra tuvieron hijos a través de ayoni o sexo no vaginal.
Shiva se siente atraído por Mohinī y su relación resulta en el nacimiento de un hijo.
En algunas historias, Shiva le pide a Vishnu que asuma nuevamente la forma de Mohinī para poder ver la transformación real por sí mismo.
Cita otra historia para demostrar que sólo Vishnu tiene el poder de «encantar» a Shiva: un demonio intenta matar a Shiva tomando la forma de una mujer (colocando dientes afilados en «su» vagina).
En una vida anterior, Shikandini era una mujer llamada Ambá, a quien el héroe Bhishmá declaró incasable.
Durante la guerra de Kurukshetra, Bhishmá lo reconoció como Ambá renacido y se negó a luchar contra una «mujer».
En consecuencia, Arjuna se escondió detrás de Shikhandi para derrotar al casi invencible Bhishmá.
[21][22] En el Padma-purana, Arjuna también se transforma físicamente en una mujer cuando pide permiso para participar en la danza mística de Krishna, a la que solo pueden asistir mujeres.
Durante uno de esos períodos, Ila se casa con Budha (el dios del planeta Mercurio).
[27] Numerosas deidades han sido consideradas patronas de personas con inclinaciones homoeróticas o del tercer sexo.
Este patrocinio puede tener su origen en historias épicas sobre la deidad o en prácticas y rituales religiosos.
Por ejemplo, Conner y Sparks sostienen que la diosa del fuego, el amor y la sexualidad, Arani, ha sido vinculada al erotismo lésbico a través de rituales en su honor: por ejemplo, dos trozos de madera percibidos como femeninos, llamados adhararani y utararani, se frotan entre sí, simulando una interacción lésbica espiritual.
[29] Estos palos también se perciben como los padres masculino y femenino del dios Agni, que en el Rig Veda se identifica como hijo de dos nacimientos, dos madres e incluso tres madres.
Sin embargo, en el Bhagavata-purana, los dos palos se interpretan como pertenecientes a géneros opuestos.
En una historia, Bahuchara es atacada por un bandido que intenta violarla, pero ella toma su espada, se corta los pechos y muere.
Esta epopeya es el origen del culto de Bahuchara Mata, cuyos devotos están obligados a autocastrarse y permanecer célibes.
[35] Algunas versiones del texto mitológico bengalí Krittivasa Ramayana contienen una historia de dos reinas que concibieron un hijo juntas.
Cuando el famoso rey de la Dinastía iksuakú, Maharajá Dilipa, murió, los semidioses se preocuparon porque no tenía un heredero.
Algunas fuentes lo consideran hijo de Shiva y Parvati, aunque la concepción ocurre fuera del útero.
[44] Según el texto Ethical issues in six religious traditions («Cuestiones éticas en seis tradiciones religiosas»), las fuentes literarias tradicionales hindúes dicen poco sobre la homosexualidad directamente, aunque hay muchas referencias y relatos que sugieren características LGBTQ en textos literarios y obras de arte hindúes antiguos.
Timothy Murphy escribe que los temas LGBT son a menudo ignorados por los «eruditos heterosexistas», e incluso las primeras investigaciones sobre las minorías sexuales en la cultura hindú no analizaron historias o obras de arte que representaran actos sexuales entre personas del mismo sexo entre seres mitológicos.
Murphy describe el estudio de los temas LGBT en la cultura hindú como «todavía en su infancia».
[45] Goldman escribe sobre el transgenerismo en la literatura hindú: «Pocas culturas han otorgado a este fenómeno un lugar tan destacado en los reinos de la mitología y la religión como lo ha hecho la India tradicional».
Entre estos estudiosos se encuentran Giti Thadani, que intentó descubrir el subtexto lésbico en los antiguos textos védicos y sánscritos en Sakhiyani: lesbian desire in ancient and modern India, y Ruth Vanita, que intenta «localizar espacios de intimidad entre personas del mismo sexo en textos vernáculos» en Same-sex love in India: readings from literature and history.
[39] Las deducciones de este libro, y la aplicación similar del psicoanálisis al estudio del hinduismo, han sido cuestionadas por académicos occidentales e indios, entre ellos Antonio De Nicholas, Krishnan Ramaswamy, S.N.Balagangadhara y Saraha Claerhout, quienes han afirmado que el libro se basa en traducciones erróneas e interpretaciones psicoanalíticas erróneas.
Doniger ha sido descrita como «grosera, cruda y muy lasciva en los portales sagrados de los académicos sánscritos».
