[1] El aparato que producen los fenómenos no son ensamblajes de humanos y no humanos (como en la teoría del actor-red), sino que son la condición de posibilidad de "humanos" y "no-humanos', conceptos no sólo como ideacionales, sino además en su materialidad.
Barad también sostiene que el «realismo agencial» es útil para el análisis de la literatura, las desigualdades sociales, y muchas otras cosas.
No hay nada inherentemente separado de cualquier otra cosa, sino que las separaciones se promulgan temporalmente para que se puede examinar algo el tiempo suficiente para adquirir conocimientos sobre el tema.
La teoría argumenta que la política y las cuestiones éticas son siempre parte del trabajo científico, y sólo se hacen para parecer separada por las circunstancias históricas específicas que animen a las personas a dejar de ver esas conexiones.
Sin embargo, se argumenta contra el relativismo moral, que, de acuerdo con Barad, utiliza aspectos "humanos" de la ciencia como excusa para tratar todo el conocimiento, y todos los marcos éticos, como igualmente falsa.
"[4] Estos puntos en la ciencia, la agencia, la ética y el conocimiento revelan que esta teoría es similar a los proyectos de otros eruditos estudios científicos como Bruno Latour, Donna Haraway, Andrew Pickering, y Evelyn Fox Keller.