El wallisiano o uviano (wallisiano: fakaʻuvea ) es la lengua polinesia hablada en la isla Wallis (también conocida como ʻUvea). La lengua también se conoce como uveano oriental para distinguirla de la lengua uveana occidental relacionada que se habla en la isla remota de Ouvéa, cerca de Nueva Caledonia . Esta última isla fue colonizada desde la isla Wallis en el siglo XVIII.
Originaria de la isla de Wallis, la lengua también se habla en Nueva Caledonia desde la década de 1950 debido a una migración de muchos wallisianos (especialmente en Numea , Dumbéa , La Foa y Mont Dore ). [2] Según el CIA World Factbook, tenía 7.660 hablantes en 2015. [3] Sin embargo, Livingston (2016) afirma que el número real de hablantes es mucho mayor (alrededor de 20.000), aunque es difícil de contar con precisión. [4]
El idioma más cercano al wallisiano es el niuafoʻou . [5] También está estrechamente relacionado con el tongano , aunque forma parte de la rama samoica , y ha tomado prestado mucho del tongano debido a la invasión tongana de la isla en los siglos XV y XVI. Uvea fue colonizada hace unos 3000 años. [6]
El wallisiano tiene 10 vocales: las 5 vocales estándar: /a, e, i, o, u/ y sus variantes alargadas: ā, ē, ī, ō, ū. [7]
La letra ʻ , que representa la oclusión glotal (véase ʻokina ), se conoce en wallisiano como fakamoga ( faka : prefijo causal, moga : nuez de Adán ). [8] La fakamoga se puede escribir con apóstrofes rectas, rizadas o rizadas invertidas. De manera similar, el macrón ( wallisiano: fakaloa, 'alargar' [ cita requerida ] ) se usa para marcar vocales largas, pero no siempre se escribe. [8]
Por ejemplo: Mālō te maʻuli (hola) puede escribirse Malo te mauli .
El wallisiano fue una lengua oral hasta el contacto con los occidentales. El primer vocabulario wallisiano fue creado por el misionero francés Pierre Bataillon en 1840 y revisado en 1871, pero publicado recién en 1932. [9] El lingüista alemán Karl Rensch utilizó el trabajo de Bataillon como base para su diccionario wallisiano-francés de 1948, en el que decidió no utilizar el macrón. [9]
En wallisiano, hay tres registros: el lenguaje honorífico, que es utilizado tanto por los plebeyos como por los mismos miembros de la realeza. La realeza lo utiliza porque es el idioma principal y los plebeyos lo utilizan cuando hablan con un miembro de la realeza o cuando hablan con Dios. El lenguaje honorífico también es utilizado por los plebeyos cuando hablan de Dios o de una figura real, independientemente de su presencia. El segundo idioma es el lenguaje plebeyo, que es lo que se considera wallisiano “ordinario”, y, por último, está el lenguaje vulgar o despectivo. Por ejemplo, la palabra para “permanecer” en los registros honorífico, plebeyo y vulgar son respectivamente 'afio , nofo y tagutu . Cada uno de los tres se utiliza en sus respectivas circunstancias. [18]
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El wallisiano es una lengua polinesia que proviene del protopolinesio . [19] Sin embargo, su clasificación ha sido objeto de debate entre los académicos. Debido a su proximidad con el idioma tongano , el wallisiano a veces se ha clasificado dentro del subgrupo tongano (Elbert, 1953), [20] pero lingüistas posteriores afirmaron que pertenecía al grupo polinesio nuclear: Pawley y Green (1966), Bruce Biggs (1978) y Jeffrey Marck (2000). [21]
La lengua más próxima al wallisiano es la lengua niuafo'ou , hablada en la isla de Niuafo'ou (norte de Tonga, grupo Niuas). La intercomprensión entre ambas lenguas es muy alta, debido a los intensos contactos que mantuvieron ambas islas hasta mediados del siglo XX. [5]
El wallisiano está relacionado con el rennellés . También está estrechamente relacionado con el tongano , debido a las antiguas invasiones tonganas en Wallis. Por ejemplo, la forma pasada ne'e proviene del tongano. [ cita requerida ] El wallisiano está muy relacionado con el tongano, mientras que el futunano está más relacionado con el samoano . [ cita requerida ]
Durante el siglo XIX, los habitantes de Wallis y Futuna utilizaban una forma de inglés pidgin para comunicarse con los comerciantes, principalmente debido a que los nativos de Wallis y Futuna tenían mucho contacto con los barcos balleneros de Nueva Inglaterra , ya que estos paraban con frecuencia en Wallis y Futuna. Actualmente, hay alrededor de 70 palabras pidgin que todavía se utilizan en la isla de Wallis. Sin embargo, en 1937, una plaga de escarabajos del coco en la isla de Wallis asustó a muchos de los socios comerciales de la isla de Wallis, que eran principalmente ingleses. El comercio con Fiji, por ejemplo, se detuvo debido a la plaga. [22] Los préstamos lingüísticos incluían alimentos europeos ( laisi "arroz", suka "azúcar") y objetos ( pepa "papel"), pero también algunos animales ( hosi "caballo"). [23]
La influencia del inglés se hizo más fuerte después de que el ejército estadounidense estableciera una base militar en la isla en 1942. Palabras prestadas como puna ("cuchara"), motoka ("coche", de coche motorizado ), famili ("familia"), suka ("azúcar"), peni ("pluma"), tini ("lata"), etc. se han incorporado al idioma wallisiano. [ cita requerida ]
Cuando llegaron los misioneros, también introdujeron muchas palabras latinas , principalmente con fines religiosos. Jesucristo fue traducido como Sesu Kilisito , palabras como komunio ("comunión"), kofesio ("confesión"), temonio ("diablo", de demonio , fr démon ), pero también algo de vocabulario no religioso: hola ("tiempo, hora" (lat. hora )); hisitolia ("historia" (lat. historia )) se introdujeron y ahora son parte del lenguaje cotidiano de Wallis. Sin embargo, no se han tomado prestadas todas las palabras religiosas. Los misioneros también intentaron usar conceptos existentes en Wallisiano y darles un nuevo significado cristiano. Así, Tohi tapu ("libro sagrado") se refiere a la Biblia, mientras que aho tapu ("día santo") significa domingo, y Po Tapu ("noche sagrada") es Navidad; el concepto de Trinidad fue traducido a Tahitolu tapu , que literalmente se traduce como "uno-tres santo". Los misioneros también introdujeron los días de la semana en el idioma, utilizando el estilo eclesiástico latino de nombrar los días de la semana con feria (transcrito como felia ), de forma muy similar al portugués . [ cita requerida ]
Claire Moyse-Faurie explica que en wallisiano, "los préstamos se ajustan a la estructura silábica insertando una vocal epentética en el grupo y añadiendo una vocal final o eliminando la consonante final". [24]
El wallisiano ha sido fuertemente influenciado por el francés . Los misioneros franceses llegaron a finales del siglo XIX; en 1961, Wallis y Futuna se convirtieron en territorio francés de ultramar y el francés es ahora el idioma oficial . Según muchos lingüistas como el Dr. Karl Rensch, el francés no afectó mucho al idioma al principio, pero ahora está transformando profundamente al wallisiano [ cita requerida ] . Se han creado muchos neologismos transliterando palabras francesas al wallisiano, como en el vocabulario de la política. Palabras como Falanise ("Francia"), Telituale ("Territorio"), politike ("política"), Lepupilika ("República")..., muchas palabras técnicas ( telefoni , televisio ...), alimentos que trajeron a Wallis los europeos ( tomate , tapaka ("tabaco", del francés tabac ), alikole ("alcohol"), kafe ("café", del francés café )), etc. son préstamos del francés. [ cita requerida ]
En 1984, Karl Rensch afirmó que cada vez había más préstamos franceses en la lengua wallisiana. [9] En la década de 2000, los jóvenes comenzaron a mezclar ambos idiomas en su habla. [25]
-La influencia francesa en Uvea se puede ver a través de los medios de comunicación y en las escuelas. El francés incluso se implementó como lengua de la escuela primaria y secundaria desde 1961, reforzando el dominio gubernamental francés sobre la isla. Durante el año 1968-9, cuando un wallisiano era sorprendido hablando en su lengua materna en la escuela, se le obligaba a usar una tapa de lata de carne en conserva como collar y luego escribir una composición en francés de una hora durante el fin de semana corregida por el profesor de francés. Cuando el siguiente estudiante fuera sorprendido hablando wallisiano, se le pasaría el collar, pero quien lo tuviera tendría que usarlo hasta que alguien más fuera sorprendido hablando su lengua materna suprimida. [26]
Debido a la influencia francesa en la isla de Wallis, aproximadamente la mitad de los medios de comunicación están en francés y están disponibles constantemente, mientras que, por ejemplo, algunas estaciones de noticias y programas de televisión en wallisano solo están disponibles una vez a la semana y suelen emitirse al final de la semana, lo que desalienta a las personas a verlos, ya que habrían visto las noticias a principios de la semana. Esto solo lleva a que las personas interactúen más con el idioma francés y se sientan más desanimadas a aprender wallisano. Algunos padres incluso desalientan el aprendizaje del wallisano en las escuelas infantiles y primarias, alegando que el idioma es una pérdida de tiempo para aprender. [26]
A pesar de ser dos lenguas polinesias diferentes, el wallisiano y el futunano son lo suficientemente similares entre sí como para que saber una de ellas haga mucho más fácil aprender también la otra. [ cita requerida ]
Muchos habitantes de Wallis se consideran superiores a los futunanos, por ejemplo, refuerzan estereotipos que afirman que el wallisiano es fácil de pronunciar mientras que el futunano es un idioma difícil de pronunciar. Estos estereotipos surgen del hecho de que, dado que la isla de Wallis fue elegida como centro administrativo de los franceses y como sede del obispo católico, la isla de Wallis disfrutó de más beneficios de Francia y, por lo tanto, el wallisiano se volvió dominante sobre el futunano, especialmente porque la isla de Futuna carecía de los recursos educativos que la isla de Wallis podía proporcionar en la década de 1990. [22] Por lo general, se espera que un futunano con un alto nivel educativo sea trilingüe en francés, futunano y wallisiano. Solo siendo trilingüe en los tres puede un futunano conservar el orgullo de la isla de Futuna y, al mismo tiempo, tener la oportunidad de progresar económica y educativamente en la isla de Wallis. [ cita requerida ]
Los nativos de las islas Wallis y Futuna pudieron acercarse mucho a los misioneros católicos, ya que estos se quedaron y aprendieron las lenguas nativas, el wallisiano y el futunano, y los misioneros crearon escuelas para educar a los jóvenes y alentarlos a unirse al sacerdocio. Los nativos de las islas tenían una mala relación con los funcionarios administrativos, ya que los administradores solo se quedaban dos o tres años antes de ser trasladados a otro lugar, lo que hace que los administradores normalmente no aprendan las lenguas locales, ya que tenían muy poca utilidad para estar expuestos a ellas durante un período de tiempo relativamente corto en comparación con los misioneros. Sin embargo, la proximidad de los nativos a los católicos hizo que los lugareños comenzaran a aprender palabras en latín que comenzaron a incorporar a su propia lengua, especialmente en entornos religiosos. [22]
Esta ruptura entre el clero y la administración se observó en toda Francia, donde el anticlericalismo estaba muy extendido. Los políticos franceses y los funcionarios de la iglesia habían tenido dificultades para ponerse de acuerdo entre sí. El clero, por ejemplo, encontró muy pocos motivos para imponer el idioma francés a los nativos de Wallis y Futuna, sin embargo, París exigió que las islas aprendieran el idioma y se llegó a un acuerdo entre los políticos franceses y la iglesia católica. El francés se enseñaría dos horas al día, cuatro veces a la semana, siempre y cuando las clases de francés no interfirieran con los estudios católicos. En 1959, cuando las islas de Wallis y Futuna se unieron a la República Francesa como territorio de ultramar, el sistema educativo cambió drásticamente. La iglesia católica perdió el control del sistema educativo ante los políticos franceses, que ordenaron a profesores de francés de Francia que enseñaran francés en las islas. La mayoría de estos profesores tenían muy poca experiencia en la enseñanza del francés como segunda lengua y el cambio en el sistema educativo condujo a una división sociolingüística: las generaciones más jóvenes se volvieron más o menos bilingües, mientras que las generaciones mayores tenían muy poco conocimiento del idioma francés. Los profesores franceses de las islas Wallis y Futuna se encontraban en una situación similar a la de los administradores franceses. Los profesores franceses sólo enseñaban durante dos o tres años, antes de que su contrato docente terminara y fueran trasladados a otro lugar. [22]
Los profesores franceses, que tenían opiniones similares a las de los sacerdotes, fueron consultados sobre su experiencia al regresar a Francia y generalmente respondieron que enseñar francés en las islas era una pérdida de tiempo, ya que solo unas pocas personas veían la necesidad de que los lugareños aprendieran a hablar francés con fluidez. A medida que continuaban los debates sobre cómo se debía educar a la gente, los habitantes de Wallis se dieron cuenta de la importancia cultural de su lengua y encontraron un nuevo deseo de protegerla intentando estandarizarla, creando redes sociales y entretenimiento en Wallis en lugar de en francés (a pesar de que la mayoría de los medios provienen de Francia) y haciendo del Wallis una asignatura escolar. [22]
Cuando los misioneros franceses llegaron en 1837 y difundieron el latín, los nativos comenzaron a preocuparse por la pérdida de la cultura wallisiana. Los nativos de la isla de Wallis comenzaron a tener clases de wallisiano para niños de la escuela secundaria y, cuando la comunidad obtuvo transmisores de FM y AM en 1979, [27] la comunidad comenzó a operar canales de radio específicamente en wallisiano. [22]
